誠明堂戊戌年春學期第四次教學手記
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【孟天班、孟地班】
（2018年3月24日，上午9:00——12:00，晚上17:30——20:30）
本周新學《孟子·公孫丑章句上》3.2「夫子加齊之卿相」章的第一部分。
3.2公孫醜問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？」孟子曰：「否。我四十不動心。」曰：「若是，則夫子過孟賁遠矣。」曰：「是不難，告子先我不動心。」曰：「不動心有道乎？」曰：「有。北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝。不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴諸侯。惡聲至，必反之。孟施捨之所養勇也，曰：『視不勝猶勝也。量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。』孟施捨似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施捨守約也。昔者曾子謂子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。』孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。」……
本周開始講孟子著名的「養氣說」，極為重要。因篇幅較長，我們分段講述，今天講第一部分。
孟子說「人之所以異於禽獸幾稀」（《孟子·離婁章句下》），人和禽獸之間的差別只有一點點，我們應該想辦法去擴充，如果沒有把這一點差別發展開來、實踐出來，那麼，人和動物的差別就不大了，故而「修養」是人之所以成為人的必經之途。讀經典的作用也正在於此，提高修養，培育性情，砥礪人格，吸取前賢的智慧，要知道，手中的古籍之所以能夠穿越千年，必有它的道理。修養的途徑有很多，受教育、讀書做學問、成長的要求等等，都可以包含在內。那麼，孟子的經驗又是什麼呢？
公孫醜問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此，霸王不異矣。如此，則動心否乎？」孟子曰：「否。我四十不動心。」
「加」，陞官，常言「加官進爵」的「加」，即是此意。「異」，意動用法，以為奇異。公孫丑問老師，如果您加官進爵到齊國的卿相，得以實行您的主張或者理想，從此小則可以實現霸業，大則可以實現王道，那是不足為奇的。如果能有此功業，您會動心嗎？「動心」，這兩個字很重要。朱子把「動心」釋為「恐懼疑惑」。孟子曾經說過「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」（《孟子·滕文公章句下》），反過來，富貴沉溺於享受，貧賤放棄了志向，威武加身便屈服，就是做不到不動心的要求。心有所堅持，有所持守，不為外界的變化而改變，不為內心的變化而動搖。孟子說，不，我四十歲以後就不再動心了。孔子說自己「四十而不惑」（《論語·為政第二》），與孟子的四十不動心相對照，有如大學所言「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，以及「修齊治平」之道。但孟子的「不動心」和孔子的「不惑」也有區別，孔子的「不惑」是不迷惑，孟子的「不動心」後文引出了告子。什麼是「不動心」？我們應該先了解公孫丑的原意。
曰：「若是，則夫子過孟賁遠矣。」曰：「是不難，告子先我不動心。」
「孟賁」，秦武王時期的大力士，與烏獲齊名，屍子說他「水行不避蛟龍，陸行不避兕虎」。公孫丑說，如果像您說的這樣，那麼您比孟賁的境界高多了。由此可見，公孫丑說的「不動心」指的是勇士的修為。孟子聽聞，先就公孫丑的意思往下說。孟子說，這個不難，告子能夠比我更早提出（或談論）不動心。此處的「先」不是先於我不動心，而是先於我論說不動心之事。要知道，孟子尊上的大多是古人，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，對於當時的賢者很少提到，但在這裡卻提到告子。
告子何許人也？告子，名不害，曾受教於墨子，應該是孟子的前輩。墨子下世距離孟子出生尚有十餘年，告子弱冠之時應該是墨子的晚年，告子年老，應是孟子中年。告子提出「性無善無不善」，認為「性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也,猶水之無分於東西也」。此說很有名。孔子不言善惡，孟子認為人性向善，《三字經》「人之初，性本善」就是從孟子的觀點引申而來，而荀子認為人性有惡，韓非則認為人性本惡。加上告子的觀點，構成了先秦諸子對於人性善惡的討論。告子的心性之論，在當時應該比較有名，孟子也聽說過，故而才說「告子先我不動心」。因公孫丑的「不動心」的指勇士的修為，於是孟子在後面先就公孫丑的意思往下說開去，用了三個例子來說明了三種不同的勇，進而闡述「勇」和「不動心」的關係。
曰：「不動心有道乎？」曰：「有。北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝。不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴諸侯。惡聲至，必反之。」
北宮黝，姓北宮，名黝。「養」，培養。「撓」，屈也，回縮。「思」，發語詞，無義。「豪」，同「毫」，絲毫，形容細小。「挫」，猶辱也，挫折，受辱。「撻」，用鞭棍打人。「市朝」，市集，朝堂，意指大庭廣眾之中。「褐」，粗布。「寬博」，寬大之衣，賤者之服也。「褐寬博」代指平民百姓。「不受」，不受其挫也。「刺」，殺也。「嚴」，尊。
公孫丑問老師，如何能做到不動心？老師舉了三個例子，第一個，北宮黝。北宮黝培養「勇」。肌膚被刺不躲避，眼睛被戳不逃避。可見其勇猛。受一點小挫折，就像在大庭廣眾之中受鞭棍打一樣。既不受辱於平民百姓，也不受辱於國君諸侯。可見其自尊心強。一個人自尊心強，加上勇猛非常，便是孔子所說「好用而不好學，其蔽也亂。」這種人，刺殺國軍看作就像是殺一個百姓一樣容易。老子說「勇於敢則殺」。不尊重、不敬畏諸侯，看不起諸侯貴族。凡有惡語相向，包括斥責、辱罵等等，必得回擊，甚至反擊。由此可見，北宮黝之勇，匹夫之勇，堅韌無畏，還擊毫不手軟，在於追求外在的體格之勇、力量之勇、武力之勇，像司馬遷筆下《史記·刺客列傳》《史記·遊俠列傳》中的人物。這種勇，向外發，只能稱作「勇猛」。
「孟施捨之所養勇也，曰：『視不勝猶勝也。量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。』」
「量」，估量。「會」，回合交戰。
第二種，孟施捨之勇。孟施捨，複姓孟施，名舍。在這裡，孟施捨引用了用兵爭勝來說明什麼是勇。他認為，打仗應當一往直前，對待那些不能戰勝的敵人，就像對待那些能戰勝的敵人一樣。如果先估量敵人的力量才前進，先考慮勝敗再交鋒，這是畏懼敵軍眾多。我孟施捨豈能一打仗就勝利呢？只是不管勝利或者不勝利，無所畏懼而已。由此可見，孟施捨的勇，相比之下更強調「無懼」的一面，無所畏懼。這是一種自信，是一種內在的無畏精神，是一種精神、是一種理念，是內斂的。向內求，求之於心。有自信未必能成功，沒有自信則一定會失敗。這種「勇」，比北宮黝的「勇」要高一級，可稱之為「勇氣」。
「孟施捨似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施捨守約也。」
曾子、子夏，孔子的弟子。孟子把孟施捨比作曾子，把北宮黝比作子夏。為什麼？韓非給出了答案。
自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正樂之儒。儒分為八，取捨相反不同，而自謂真孔。……漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違於臧獲，行直則怒於諸侯。（《韓非子·顯學》）
由此可知，北宮黝之養勇，是漆雕氏之所學。孟施捨和北宮黝應是孔子之後的儒者。曾子以孝著稱，傳夫子之道，自省、忠恕、仁愛等均有涉及，著《大學》，明孔子之精義，被後世稱之為「宗聖」。子夏性格勇武、陰鬱，頗具異端傾向。孟子把孟施捨比作曾子，把北宮黝比作子夏，是根據其性情、心性。二者之勇，不知道哪個更賢明。但是，孟施捨「守約」也，「約」，要也，簡要、重要、精要。孟施捨的「守約」守的是「勇氣之約」，謹守的是勇氣的簡要易行的方法、重要的精義。
「昔者曾子謂子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。』孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。」
「子襄」，曾子弟子。「好」，去聲，動詞，喜好。「自反」，自省。「縮」，趙歧釋為「義」，朱子釋為「直」。義者直也，直者義也。義者，宜也。「縮」指一個人應該做的事，比如作為學生，讀書、寫作業、考試便是他應該做的。做合乎道義、仁義之事，做一個人應該做的，是為「義」、是為「直」，也就是「縮」。「惴」，恐懼。
第三種，曾子之勇。「昔者」，以前。以前曾子曾經對弟子子襄說，你喜好勇嗎？我曾經聽孔子說過什麼是大勇。「自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉」，反躬自省，面對自己做的那些不應該做的事，反省己過，知過改過，止過後，即使面對穿著寬大粗布的百姓，能夠問心無愧，心中毫不驚懼。「自反而縮，雖千萬人，吾往矣」，反躬自省，面對自己做的符合道義之事，即使面對成千上萬的人，也一往直前，毫不退縮。我們平常總喜歡用後面一半，覺得自己有理。實則前面一般比後面一半更重要。很多時候，我們自己覺得自己正確，到後來，發現自己錯了，或者從一開始我們就是理虧的，但是不去面對，選擇逃避，這個時候，我們要學會勇敢的面對，勇敢的改過。這便是朱子說的「反身循理」，按照應該做的去做，見義有為、見義必為、見義勇為。面對自己應該做的事，義無反顧的去承擔、去擔當；面對自己不應該做的，自省改過，做到問心無愧。這種「勇」，可稱之為「勇敢」。
因此，孟子說「孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也」，孟施捨謹守的是勇氣之要，而曾子所守護的是「勇之要」，兩個「約」，指的是不一樣的內容。孟施捨的指的是內心無所畏懼，曾子之大勇指的是符合道義、正義的道。由此，可看到孟子的基本立場。凡事，既不靠外在的體格或武力，也不靠內心的精神或理念，看是否合理、是否合適，是否合乎一個「義」字。
這便是孟子從公孫丑認為的「不動心」，也就是勇氣的修為，來談「勇」字三境界——勇猛、勇氣、勇敢，進而引出何謂「大勇」，即「守約」。而孟子所認為的不動心便出自此。那麼，孟子眼中的「不動心」到底指的是什麼？我們下周再講。
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