妙華法師洗心春季禪七開示之三：如何參話頭？

文 / 妙華法師

各位師父慈悲，各位居士慈悲：

打七的第三天跟大家開示：「參話頭」。這是參禪非常重要的方法，也是主要的內容。前面兩次給大家開示的內容，無外乎心性功夫。

「參話頭」這個方法，是佛教傳入中國以後，六祖慧能以來，「祖師禪」主要的方法和內容，你要對它認識得清清楚楚。

＂四禪八定」，修定的功夫，是「如來禪」的主要的方法和內容。但是在禪堂裡頭，既有修定的功夫，又有參話頭的功夫。這兩個功夫相鋪相成，有機的融合在一起，也容易導致認知上的混淆，導致修行上的差池。

照顧話頭，「念佛是誰？」是宋朝大慧宗杲面對佛門的禪者，拈出的一個話頭，舉揚的一個話頭。「念佛是誰？」這句話是從哪裡脫胎出來的呢？它前面還有一句話就是：「我是誰？」人生在宇宙之間，活在天地之間，忙忙碌碌。為誰忙？為誰煩惱？生從何處來？死到何處去？其實中西方文化都在問一句話：「我是誰？」誰能給到答案？哲學給我們答案了嗎？科學給我們答案了嗎？醫學給我們答案了嗎？到目前為止，沒有答案。＂

我是誰？」天地間一個大大的問號。如果我不是誰，我為什麼苦惱？又是誰在六道當中輪迴？大慧宗杲把「我是誰？」這句話進一步落實：「念佛的是誰？」

參「念佛是誰？」這句話的時候，有「定」有「慧」，有「止」有「觀」，是靜中用功的一種方法。

如果說你坐在禪床上，咯咯吱吱，心身不得安寧，妄想止不住，念頭紛紛如雪片而下，這個叫「掉舉」。

如果你坐在禪床上，時間一久，勾肩塌背，打呼嚕，迷悶過去，那個叫「昏沉」。

這兩種情況下不得定。根本都沒有得定，用功根本就談不上。

如果用上功的人，一個小時「忽」的一下就過了。甚至他剛剛用上功，法器就打響了。所以說很多的出家人用上功以後，就住山住洞，他不能夠在叢林裡頭。因為叢林裡頭有很多的勞作，有很多的規矩。他們已經上路了，不需要這些規矩了。這些規矩反過來對他們說是打閑岔了。而對一般的初入禪堂的人來說，祖師們立下這些規矩才能夠讓你身心安定，調身調心。

那麼，得定以後，又有兩種情況要格外小心。當然情況是千變萬化的。

最常見的現象叫「枯木定」。為「定」而定，不知道「定」要發「慧」，要有定的覺照，即念佛是誰，蘊在心中的話頭不能丟。因為一旦入定以後，人的身心會出現一種「輕安」的狀態。因為非常「輕安」，他就不願意「出來了」，不願意受到外界的一點點擾動。或者說他享受這種禪定的 「輕安」和快樂，久而久之就成了「枯木定」。

「枯木定」，不太容易把它說清楚。用南嶽磨鏡台「磨磚成鏡」的公案，會給大家得到一點啟發。「磨磚豈能成鏡，枯坐豈能成佛？」當然話說回來，一般的修行人要達到「初禪」那種「輕安」，就已經入門了。這種「初禪」講得是「初定」之禪，和「開慧」之禪沒有任何關係，它只是「開慧」的一個心理基礎。

第二種情況叫「冷水泡石頭」。和「枯木定」類似，懷抱一輪明月，或者眼觀海平面，眼觀蓮花，得定了。在這個定境當中，雖然一片空明，但是它沒有智慧的觀照。一年到頭，就像「冷水泡石頭」一樣，沉溺在這樣的境界當中。

以上兩種入定的狀況，是把「開慧」的基礎「禪定」，當成了結果。從教育上來講，功夫就此止步，是不能夠「定慧等持」，不能夠「定慧圓明」造成的。

具體到「參話頭」這句話，首先是對成賢成聖，開悟成佛，信心滿滿。在這個前提下，再追問「念佛是誰？」，起一個大大的疑情。這個「疑情」，在腦海里，在心地當中，在宇宙之間塞得滿滿的，「念佛是誰？」。就象失戀的人，將＂他＂不能忘懷，揮之不去。

具體用功的時候，分「話頭」和「話尾」。「念佛是誰？」這個「念」是從哪裡冒出來的呢？「念佛是誰？」，「究竟是誰？」「到底是誰？」，這個「誰」又落到哪裡去了呢？

在這裡有三個比喻。

第一個比喻。我們出門的時候，一看天冷了，多穿了一件衣服。在外面流浪了一圈，想進門了，天黑了，找不到鑰匙。苦苦地思索，尋覓自己來過的路，接觸過的人，找自己的鑰匙。「我把鑰匙丟到哪裡了？」我現在進不了門。百般計較，萬般思量，內心裡的疑情滿滿。結果撩起衣服一摸，發現鑰匙就在自己的內衣口袋裡面，心裡的疑團一下就解開了。

第二個比喻。像一個看倉庫的人，給人家看倉庫，倉庫里堆滿了金銀寶貝。他一不小心把鑰匙丟了。他在自己來往的路上苦苦地尋覓，覓不可得。這個鑰匙到底放在哪裡了呢？終於他想起來，他在掏東西的時候，把這個鑰匙掉在了路邊上。他找到了鑰匙，打開了倉庫的門。

第三個比喻。又好像一個人，被關在監獄裡頭。因為佛說「三界」如牢籠。關在監獄裡頭的人，他從縫隙裡面能夠看到天光，但是他出不去。他恨不得自己能夠變成一隻鳥，甚至變成一隻老鼠，從這個孔裡頭出去。終於他發現這個牆有條縫。他用手指頭摳，用柴火棍子掏，把這個洞掏開，終於從牢房裡頭出去了。他看到了一個自由的、廣闊的天地，心花怒放。他非常高興，以至於高興得他想哭。但是他見人不敢說，為什麼呢？因為他是從監獄裡出來的人。

參「念佛是誰？」這個疑情，不僅僅是說你坐在禪堂裡面，苦苦地參尋，在定中參尋「念佛是誰？」；睡覺前，起心動念，「念佛是誰？」；吃飯的時候「念佛是誰？」；走路的時候「念佛是誰？」。到處充滿了疑情。在這種情況下，用的功夫才會成片，才會精妙。

那麼為什麼要參「話頭」和「話尾」呢？有的人不會，就成了「念話頭」。往禪堂一坐，「念佛是誰？」 「念佛是誰？」 「念佛是誰？」……就像那車掉在泥坑裡了，光看到輪子在轉，車沒有往前跑。「念佛是誰？」這句話，是大大的疑情，不能夠「念話頭」。

另一方面，不能夠「問話頭」。自問：＂念佛是誰？」自答：＂念佛是我＂！＂是四大五蘊＂！＂是陰陽五行＂！＂是氣＂！＂是空＂！全錯，這是思維，是妄想，不是參話頭。記住，參不是問！

以前我們在這裡打七，結束日考功的時候，一個半路出家的老和尚，打了一板子問他：「念佛是誰？」。老和尚答：「念佛是我」。豈不搞笑？如果「念佛是我」，滿大街的聖人都把人會拌得摔跤。還有一個莊戶秀才，打了一板子問他：「念佛是誰？」。他覺得他比老和尚聰明，他說：「念佛是心」。我告訴大家「念佛是我」、「念佛是心」、「念佛是嘴」、「念佛是『四大五蘊』」，就是說「念佛是神」都是錯的，都是在你「第六意識」裡頭，「法塵」起的作用，不是你心上用來的功夫。真正明白念佛是誰的人，他是說不出來的。「開口即錯」，把嘴掛在牆上。

「念話頭」不對，「問話頭」不對，那麼「念佛是誰？」這個功夫到底怎麼用？「念佛是誰？誰？……」這種苦苦的追問，是生命的一種靈性，一種直覺，絕對不是「第六意識」的答案。不要在「第六意識」里去找答案，你在「第六意識」里找的答案都是錯的。

因此，宋朝以來，宋元明清出現了「文字禪」。是從公案里看來的，是從經書上看來的，和功夫沒有關係，那就叫「文字禪」。還有「葛藤禪」，扯「葛藤」。扯來扯去，找不到大本大源。還有「野狐禪」，功夫用得不真，功夫用得不深，是道聽途說來的，是從自己「第六意識」想出來的。不管是「文字禪」、「葛藤禪」還是「野狐禪」，都不會超出人的「第六意識」。而「念佛是誰？」是生命的大本大源的問題。如果不能夠入甚深的禪定，在定中發明自己的如來藏，一切聽來的、看來的、從小腦袋瓜子里想出來的，都是錯的。

＂五百年來王守仁，開門還是閉門人＂。參禪的人，表面上參的是話頭，本質上參的是自己。話頭只是一把鑰匙，所以，＂開門還是閉門人＂！

這需要多麼有信心，有定力，有慧心的上根利智呀！一般人在禪堂學學規矩，練練腿子，修修定就很不錯了！要認識自心，企望太高也是妄想！

當然這個話題我還沒有講透，我也不知道該怎樣把這個話題講透，我大概給大家指出一個方向。大慧宗杲為了避免大家在成佛開悟的過程當中，出現種種的弊病，產生種種的流弊，落到修行的深坑裡頭，因此他拈出了「念佛是誰？」

希望各位同參把它蘊在心中，一個字：參！

本文為騰訊佛學獨家原創稿件，作者妙華法師，轉載請註明作者及出處。

轉載自:騰訊佛學

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