「執子之手，與子偕老」指的可不是戰友情，有理有據地給你反駁！

「執子之手，與子偕老」的意思是拉著你的手，和你一起老去。出自《國風·邶風·擊鼓》，是詩經中一篇典型的戰爭詩。

很多人把「執子之手，與子偕老」理解為戰友情，其實這是一種錯誤的觀點！「戰友情」是近些年才流行的，但它恰恰是最古老的說法。不過這個說法早就被後人駁斥了，如今又有人翻出來，還自鳴得意地以為是多大的創穫。本來被後人修正的說法很多，大家也都接受了，為什麼偏偏「戰友說」即使被否定了還是那麼受歡迎呢？可能是不通詩意吧！為了了解更透徹，全詩摘錄如下：

國風·邶風·擊鼓

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處，爰喪其馬。於以求之，於林之下。

死生契闊，與子成說。執子之手，與之偕老。

於嗟闊兮，不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮。

我們今天所能接觸的《詩經》是由漢代毛亨傳下來的，所以又叫《毛詩》，屬於古文經。本來漢代研究《詩經》的除了毛詩還有三家，即魯人申培公傳的魯詩，齊人轅固生傳的齊詩，燕人韓嬰傳的韓詩，這三家都是今文學派，在西漢時並立學官。相比之下，毛詩只是流行民間的私學。但自東漢經學大師鄭玄為之作箋後，毛詩大行，三家詩反而日漸湮沒以至亡佚。

雖然毛詩的地位很高，但是裡面錯誤也不少，而《毛詩正義》的爭議尤其多。毛亨、鄭玄當然是一等一的經學大師，但是他們心裡橫亘著「詩教」說，《詩經》明明罵人極狠，「罵人」、「罵夫」、「罵父」、「罵國」、「罵皇后」、「罵天」、「朋友相罵」、「兄弟九族相罵」，他們卻非說《詩經》溫柔敦厚。毛亨、鄭玄還動不動把愛情詩說成是諷喻詩，對詩義的誤解、曲解比比皆是。

對於「執子之手，與子偕老」指的是戰友情的說法就出自《毛詩正義》，可是除了王先謙《詩三家義集疏》好像沒人支持這個說法，駁斥此說最有理有據的當屬錢鍾書先生《管錐編》。

《擊鼓》的前三章沒有爭議，爭議在於最後兩章。

死生契闊，與子成說。執子之手，與之偕老。

於嗟闊兮，不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮。

「執子之手，與子偕老」，毛傳解釋為「偕，俱也」而鄭箋解釋為「執其手，與之約誓示信也。言俱老者，俱免於難也」。這裡值得注意的是，毛亨鄭玄並不認為「與之偕老」是白頭到老永不分離的意思，「偕老」本身不是目的，它只是為了表達中途不會死亡而已。

最早提出「夫妻說」的是曹魏王肅。他認為「死生契闊，與子成說；執子之手，與子偕老」是「言國人室家之志，欲相與從；生死契闊，勤苦而不相離，相與成男女之數，相扶持以俱老。」把這句詩看成是從軍者與妻子訣別之詞。後來這個解釋逐漸被認可，錢鍾書先生在《管錐編》加以推演，」死生「此章溯成婚之時，同室同穴，盟言在耳。然而生離死別，道遠年深，行者不保歸其家，居者未必安於室，盟誓旦旦，或且如鏤空畫水，也認為此說正確。

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