謎一樣的王母娘娘
西王母是眾神中別稱最多的一位,還是多重神格集於一身的大母神.歷史對於她的記述充滿想像,"戴勝,虎齒,豹尾,穴處,名曰西王母."雖佩戴玉勝首飾,卻長著老虎牙齒、豹子尾巴,這樣一個半人半獸的形象,便是西王母在戰國奇書《山海經》中的初次亮相.
一般認為,甲骨文卜辭中已出現的"王母"、"西母"是"西王母"最早的文字記錄.明代理學家文翔鳳曾言,王母即"大母",是"天地人大父母",可見西王母的神位那是相當高;那麼,這位天下人的"大父母"為什麼是"西"王母?
"百神之所在"便是天帝在下界的都邑--昆崙山,昆崙山里住著眾神,其中當然也有"其狀如人"的這位西王母,西王母的南邊,還有三青鳥專門為其取食.
《山海經》里的昆崙山,位於"西北方向日落的地方".所以有學者推論,昆崙山里的王母與西落的太陽相關聯,所以是"西王母",其最初的神格就是一位太陽神--天地人大父母,確實擔得起.
這說法還有個佐證,就是西王母身邊的那隻三青鳥.當清晨第一縷陽光出現,林中鳥兒便開始鳴叫覓食,傍晚日落時,鳥兒便西歸,這二者之間的關聯、聯想,不由得讓先民們把鳥兒與太陽連接到一起.《山海經·大荒東經》說,大荒之中"有谷曰溫源谷,湯谷上有扶木.一日方至,一日方出,皆載於烏",烏即鳥."鳥負日出"的說法,在古代文獻中並不少見,西漢《淮南子》中就有"堯命羿仰射十日,中其九,烏皆死"的記載.
而西王母自從在《山海經》亮相,到後世人演繹的眾多傳說故事中,鳥兒經常伴隨其左右.大約作於魏晉之前的《漢武故事》講:有一隻青鳥忽從西方飛來殿前,東方朔就告訴皇上,這是王母要來了.果不其然,有頃,西王母至,還有倆青鳥服侍在王母身旁.
如果說,西王母的原生神格,源自於人類古老的太陽崇拜,這說法太過抽象,那麼,這位天地人大父母還可以為您呈現其他的、比較直觀的神格,
在西王母的老家《山海經》昆崙山里,有一種不死樹,可以用它煉製不死葯.自西漢《淮南子》及其後的諸多史料中,這不死葯的主人成了西王母.
太陽東升西落,啟發了初民們時間、空間基本觀念的形成,隨著人們時空觀念的發展,月亮的盈虧更迭,則讓人們將其與自然萬物盛衰變化聯繫在一起.所以有研究者以為,"月死復甦"與不死葯二者可以互為解釋,居住在黃河中下游的這個古老民族,較早便開啟了種植文化,在他們的神話里,"死而又育",成為月亮意象中極為突出的象徵意義.不死葯的出現,為西王母文化與月亮文化的結合自然搭建起一道橋樑,西王母於是人心所向,又被賦予了月亮崇拜的寄託.
漢張衡的天學名作《靈憲》有雲:"月者,陰精之宗,積而成獸,蟾兔."在人類早期的認知中,月亮裡頭有一隻碩大的蟾蜍,是蟾蜍肚腹的變化引起月亮的盈虧;而蟾蜍鼓腹的自然習性,又與女性妊娠現象類似.如此說來,月亮崇拜不僅指向"死而又育",也寄託著生而育人的女性生殖信仰.西漢一部對《易》卦的演繹之作《焦氏易林》,確實有這樣的記述:"稷為堯使,西見王母,拜請百福,賜我嘉子."
西王母身擔原始月亮崇拜和女性生殖信仰的寄託,所以我們不難理解聞一多先生的話:"我仍然相信她們（即高唐神女、塗山氏、女媧、簡狄、姜嫄）以及旁的中國古代民族的先妣,都是從某一位總先妣分化出來,這位總先妣,我從前想許就是西王母."文章出自：《中華遺產雜誌》
