通鑒學思錄 大仁者憂天下

齊景公路遇背柴老人 插圖 李玉明

唐德宗貞元三年（公元787年），糧食豐收。德宗外出狩獵，夜宿農戶趙光奇家，問：「百姓樂乎？」答：「不樂。」又問：「今歲豐稔，何為不樂？」答：「詔令不信。前雲兩稅之外悉無它徭，今非稅而誅求者殆過於稅。後又雲和糴，而實強取之，曾不識一錢。始雲所糴粟麥納於道次，今則遣致京西行營，動數百里，車摧牛斃，破產不能支。愁苦如此，何樂之有！」德宗遂詔命復還趙家徭賦。司馬光就這件事批評唐德宗：「德宗幸以遊獵得至民家，值光奇敢言而知民疾苦，此乃千載之遇也。固當洗心易慮，一新其政，屏（摒）浮飾，廢虛文，謹號令，敦誠信，察真偽……則太平之業可致矣。釋此不為，乃復光奇之家；夫以四海之廣，兆民之眾，又安得人人自言於天子而戶戶復其徭賦乎！」

北魏時，孝文帝自平城遷都洛陽。一路上，他看到盲人或跛人，即停下車駕親自慰勞，並詔令當地官府供給衣食終身。司馬光就這件事批評孝文帝：「人主之於其國，譬猶一身，視遠如視邇，在境如在庭。舉賢才以任百官，修政事以利百姓，則封域之內無不得其所矣……彼廢疾者宜養，當命有司均之於境內，今獨施於道路之所遇，則所遺者多矣。其為仁也，不亦微乎！」

《資治通鑒》記載的這兩件事，提出了一個執政者應怎樣為仁的重要課題。孔子說的「仁者愛人」，是個寬泛的概念，具體到每個人怎樣做才算仁愛，不同身份之人應有不同標準。對於平民百姓來說，在力所能及的情況下，多做有益於社會及他人的好事，就可算作仁愛了。但對於各級官吏乃至帝王將相，熱衷於小恩小惠邀取虛名，不從大政方針上解決百姓的生存生計問題，就是本末倒置了，不能稱為仁愛。

因此，仁有「大仁」「小仁」之分，擁有相當權力的人，應有「大仁」之志，「樂以天下，憂以天下」，而不應以「小仁」自譽。《資治通鑒》就記載了兩個高官對這一問題的不同態度。唐僖宗時有個宰相好施捨，常使人背著錢袋子跟隨自己，看到乞丐就施捨，於是每一出門，衣衫襤褸的窮人就塞滿道路等待施捨。有人勸告：「今百姓疲弊，盜寇充斥，相公宜舉賢任能，捐不急之費，杜私謁之門，使萬物各得其所，則家給人足，自無貧者，何必行此小惠乎！」宰相大怒。與這個宰相相反，唐文宗時的翰林學士柳公權則深知大仁內涵。一日朝會，文宗舉起衣袖說：「此衣已三浣矣。」眾臣皆讚美文宗簡樸，獨柳公權對曰：「陛下貴為天子，富有四海，當進賢退不肖，納諫諍，明賞罰，乃可致雍熙，服浣濯之衣，乃末節矣！」他認為天子應抓大事，行大仁，如果以穿舊衣為仁，那就類同於普通百姓了。

凡明君賢相，都是踐行「心憂天下」理想的。春秋時的齊國宰相晏嬰，當是其中的佼佼者。《晏子春秋》載：齊景公時，一連下了三天大雪，他穿著狐皮大氅坐在殿堂上，對晏子說：天也不冷啊！晏子說：真的不冷嗎？古代的聖君，自己吃飽了卻知道有人在挨餓，自己穿暖了卻知道有人在受凍，自己安逸了卻知道有人在勞苦，您知道嗎？景公於是命令普查全國挨餓受凍的人數，每人救濟兩個月糧食，有病的救濟兩年糧食。景公外出遊玩，在道路上看到一個背著柴草的老人面有菜色，悲傷地說：讓官吏供養他。晏子道：齊國只有這一個挨餓的老人嗎？請您派人尋找沒人供養的年老體弱的人，沒有家室的鰥夫、寡婦，供給他們糧食。景公說：你是憂慮天下人啊！

漢光武帝劉秀更是心憂天下的明君。劉秀在位時，多次下詔減輕租稅徭役，發放賑濟，惠民以利。如建武六年（公元30年）詔：去年水、旱、蝗蟲為災，郡國有存糧的，分發給年事已高的人、鰥夫、寡婦、孤兒和有痼疾的人、無家可歸不能自謀生計的人。官員不要出現失職現象。當時富貴人家虐待奴婢的現象很普遍，劉秀深以為憂，於是下詔：「天地之性人為貴。其殺奴婢，不得減罪。」

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