五台山「室利沙舍利塔」

在五台山靈鷲峰山腰有一座始建於明永樂年間的古剎圓照寺，古稱普寧寺，明清屢修，現今佔地面積一萬二千六百平方米。在圓照寺正殿後，有一座藏式磚建白塔，高五丈，四角各設小塔，形成五塔共峙的形態，造形奇特，蔚為壯觀，此塔就是尼泊爾高僧室利沙的舍利塔，至今還保存完好，巍然屹立。

高僧室利沙是當時尼泊爾國王的次子，從小就對佛教有一分孺慕之情，16歲時捨棄富貴的皇子生活出家為僧，室利沙出家之後，在其師父的精心培育下，資受學業。他伴隨著晨鐘暮鼓，早起晚睡，就像寺院里的木魚一樣，眼睜睜地認真閱讀經律論三藏；就像釘破鍋的金剛鑽一樣，硬梆梆地孜孜追求世出世法的真諦。他顯密雙修，禪教並重，持戒篤嚴，沒幾年的工夫，就學會了印度的文字聲韻、語言文學、工藝美術、建築繪畫、陰陽曆數、醫藥法咒、論理邏輯、理論思維，精通了五乘因果妙理等五明學問。因此，尼泊爾的臣民僧尼都「以師戒行精嚴，智慧明了，尊稱其為五明板的達」。五明就是關於聲明、因明、內明和工巧明、醫藥明等五種科目的學問；板的達就是國家授予學問僧的一種學銜或稱謂，相當於我們通常說的博士或學者之意。所以說，室利沙是一位博學多才、名聞朝野的著名高僧。

明永樂初年，尼泊爾高僧室利沙不辭辛勞地爬雪山，過蔥嶺，涉流沙，渡黃河，不遠萬里來到中國宣揚佛法。於永樂十二年（1414年）抵達明朝首都，應詔十大善殿講經論法，深得永樂皇帝的欣賞，室利沙受到了成祖稱讚：「西來聖賢，大開方便，普度群迷，以翊衛於邦，以安利於民。歷代有國，莫不將尊，興隆其教」（朱載至《重修圓照寺碑記》），敕封其為「圓覺妙應輔國光范大善國師」，賜給金印，請其到五台山講經。室利沙在五台山期間，駐錫於與釋源宗祖白馬寺齊名的大顯通寺，參禮了五台山著名的漢藏佛教寺院，瞻謁了諸佛菩薩和文殊大士的金容滿月，朝拜了風景優美、各具特色的五座台頂和星羅棋布的文殊靈跡，拜訪五台山高僧大德，參加了五台山舉行的重大法事活動。

明宣德初，明宣宗朱瞻基又將室利沙請入京師，奉旨講法。在宣宗舉行完薦揚大典後不久，室利沙請求辭歸五台山時，宣宗慮其年事已高，五台又寒，生活也苦，而未及時許可。但他感到自己世緣已盡，遂謂其弟子不羅加實哩等曰：「吾自西天行化至此，今緣已周，行將逝矣。汝等各當善護如來大法，毋少懈怠。」（《補續高僧傳》卷第25《大善國師傳》）並把成祖、仁宗、宣宗所賜之衣缽、財物等付予短竹國師及僧眾苗裔後，於是年正月十三日脫然而逝，撒手西歸，世壽九十二，僧臘七十二。宣德皇帝聞訊後，深感痛悼，降旨御祭火化，並將其舍利子一分為二，建塔珍藏。一在京西建塔，同時建寺，名曰真覺寺；一在五台山普寧寺建塔，並重修此寺，改名曰圓照寺。圓照寺這座室利沙舍利塔具有印度金剛寶座式塔的特色，是我國最早最高的金剛寶座式塔，同時還是中印文化交流的標誌，也是中尼友誼的象徵，具有重要的歷史意義和現實意義。

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