太平天國：洪秀全表達出了一條農民革命的政治路線

為了動員和組織群眾，就需要有思想武器和組織形式。毛主席指出:「自從一八四O年鴉片戰爭失敗那時起，先進的中國人，經過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴復和孫中山，代表了在中國共產黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。」（《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第1358頁）洪秀全為了革命斗的需要，開始摸索救國救民的真理。1843年，他重讀了七年前在廣州應考時得之於一個傳教士散發的基督教佈道小冊子《勸世良言》這本書所宣揚的內容，完全是西方基督教的教義和孔孟之道的混合物，充滿了虛偽反動的說教，是為西方資本主義侵略者和中國封建統治階級對中國人民進行壓迫剝削服務的。

它要中國人民「上不違神天上帝之旨，下不干犯王章法度」，「該糧即還糧，該稅即還，該懼即懼，該敬即敬，勿遺欠該負他人之債」，「固窮守分，凡事聽命於神天上帝」。洪秀全摒棄了這些反動思想內容，把勸世良言中宣傳的「神天上帝」和人們都是「皇上帝」的子女等這些宗教教義加以革命的改造，並同中國歷史上「均貧富、等貴賤」的農民革命傳統思想結合起來，變成發動農民進行革命的思想武器。首先，他把獨一真神「皇上帝」塑造成中國農民群眾的利和要求的代表，來誅滅「邪魔」即統治者和削者，實現人世間的平等。他還堅決批駁基督教在「神天上帝」的名義下宣揚「忍耐」的反動說教，針鋒相對地指出:「過於忍耐或謙卑，殊不適用於今時，蓋將無以管鎮邪惡之世也。」

這充分表明，洪秀全塑造的「上帝」和西方基督教的「上帝」根本不同，這個「上帝」是農民革命的權威，廣大農民要運用這個權威去橫掃壓在農民頭上的「妖邪」「奸」，推翻清朝政府統治下的「邪惡之世」。其次，他利用世間一切人都是「皇上帝」子女的教義，賦予了革命的內容。基督教所宣揚的不論上下卑貴賤都是上帝的子女，完全是騙人的鬼話，只不過是在上帝面前人人平等的偽裝下，來掩蓋階級壓迫和階級對立，以維護地主資產階級對勞動人民的反動統治。與基督教的虛偽說教相反，洪秀全針對社會上人壓迫人、人剝削人的不平等現象，把反動派列為「邪魔」，與本來是「兄弟姊妹」的人民大眾區別開來。

他號召廣大人民群眾，藉助「皇上帝」的權威，起來反對和消滅封建統治階級，變「陵奪鬥殺之世」為「公平正直」之世，創造一個人間的理想的平等世界。最後，洪秀全還借取「上帝」會派遣其子耶穌降生救世的宗教傳說，把自己附會成是「上帝」的次子、耶穌的弟弟，受命下凡誅妖救世。馬克思指出:「人創造了宗教，而不是宗教創造了人。」撥開宗教神學的雲霧，就可以清楚地看出，洪秀全自己就是農民利的集中代表者和農民革命權威的體現者。他從農民革命的需要出發，把基督教的一些教義和形式，加以改造利用，創立了革命組織「拜上帝會」，發動和組織廣大群眾參加革命，掀起了轟轟烈烈的農民革命大風暴拜上帝會最早的成員。

是洪秀全的同學、墊師馮雲山和族弟洪仁開等。拜上帝會成立後，洪秀全的一個革命行動，是率領馮雲山、洪仁開等人砸毀村塾中供奉的「大成至聖先師」孔丘的牌位，把孔聖人」踏在腳下，公開向封建制度及其思想支柱孔孟之道挑戰在這場尖銳的階級鬥爭中，地方封建勢力進行了猖狂反撲。結果村塾關閉，他們也失掉了塾師的職業。1844年，洪秀全、馮雲山離開花縣到外地進行革命宣傳組織活動。他們沿途靠賣筆硯所得作路費，由廣東進入廣西，到了貴縣的賜谷村。經過半年的努力工作賜谷村一帶參加拜上帝會的有一百多人，這是拜上帝會在廣西建立的第一個組織。經過一段時間的革命鬥爭的實踐。

洪秀全更廣泛、深入地接觸了貧苦群眾，不斷聽取群眾的革命呼聲，總結群眾的鬥爭經驗。1844年9月，馮雲山離開貴縣到桂平，開闢革命根據地。11月，洪秀全返回廣東花縣，以教書為掩護，從事革命理論的創建工作。從1845年開始，洪秀全用了兩年左右的時間寫出了《原道救世歌》、原道醒世訓》和＊原道覺世訓》三篇宣傳革命的文獻。1848年，又寫成討孔的文獻《太平天日》。在這幾篇革命文獻中，洪秀全尖銳地譴責當時的社會是「陵奪鬥殺之世」，「乖漓澆薄之世」，「所愛所憎，一出於私」。這種世道之造成，是因為「閻羅妖」和「妖徒鬼率」在興風作浪，對人們「纏捉磨害」。

他把「皇上帝」同「閻羅妖」對立起來，要人們擁護前者，消滅後者。所謂「皇上帝」同「羅妖」的對立，正是現實階級對立的反映。「皇上帝」是革命農民的化身，而「閻羅妖」則是清朝皇帝、官僚、地主、豪紳及其思想權威孔丘的象徵。這個「陵奪鬥殺」「乖漓澆薄」的現實世界，就是清朝反動統治下的黑暗社會。他號召天下兄弟姐妹奮起斗，「作中流之砥柱」，「挽已倒之狂瀾」，同心協力擊滅「閻羅妖」及「妖徒鬼卒」，即推翻以清朝皇帝為頭子的封建統治。洪秀全堅信「亂極則治，暗極則光，天之道也」，回有力地批判了儒家之流為維護封建統治秩序所宣揚的「天不變，道亦不變」的反動說教。

他指出中國正處在「夜退而日升」的關頭，熱情地鼓舞人民為推翻黑暗的社會，建立光明的社會進行戰鬥，以達到人人平等，人人飽暖，「天下一家，共享太平」的理想世界。洪秀全在這些革命文獻中表達了一條農民革命的政治路線。而這條政治路線的思想基礎，則是農民強烈反對封建等級制度樸素的平等平均思想。洪秀全認為「天下多男人，儘是兄弟之輩；天下多女子，儘是姊妹之群」，憤慨地指出:「天父上帝人人共，……何得君王私自專？上帝當拜，人人所同」。他把矛頭直指清朝皇帝責問「他是何人，敢靦然稱帝者乎」這就否定了以皇帝為最高頭子的封建等級制，鼓舞著人民為取平等權利而斗爭。

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