感受生命存在須下功夫 利樂眾生要多觀察

華嚴經善財童子所參的前四參善知識所教，注重在佛法結構與行者態度上面，主要講經文結構，彌伽大士介紹的第五參解脫長者章要談的是定，禪那般若波羅蜜，是次第道修行所要注意的。

成就法身慧命，法身慧命也是生命，這生命成長有一定的軌跡走，有成長過程，不能省掉。一定要自己來，走上成長之路，按部就班。技術面，怎麼入禪定，這是修行第一關。

「爾時善財童子隨順思惟，一心專念彼諸菩薩微妙辯才莊嚴法門。」隨順思維，一心在道，是修行的總關鍵。要是「人到佛堂，才算學佛，」這樣永遠不能成就。在日常生活就要把心放在道上，什麼叫菩提道？把它弄清楚。在這個地方來了解菩提道。如果記不起來，也要把它濃縮起來。

隨順思維，就是三摩地法。要能從日常生活中各個層面專註去體會。與善知識相處時，有沒有學到他的東西?

學善知識的法，善知識的法會在日常生活中表現出來，表現出那祥和安寧，處事如何地冷靜，處理事情時如何地睿智?有人只相信古代的，不相信現代人講的，這叫執著距離美，生活在虛妄妄想中，不能成就。

微妙辯才，會在很多地方，不開口就能折服人家。言教、身教、默教，都是辯才。在聽經時，諦聽，不要用意識形態去選擇、揀擇、判斷。

「一心專念彼諸菩薩言辭教海。」思維三原則：離言說相，離名字相，離心緣相。

語言有陷阱。「學佛就是要成佛」，就是一個嚴重的語言陷阱，成佛沒有成不成的問題。有涅盤可證，與生死相對的涅盤還是生死，無依還要超越無依。抓住「一定要成道」，一定不能成道；「一定要開悟」，一定不能開悟；「一定要求生」，保證生不到極樂。

問這是什麼？容易掉入語言陷阱里，一答就答錯了。它不能用名詞、動詞、形容詞。何謂祖師西來意？就地取材來說明就可以了，這就是佛法。現場告訴的，就是佛法，能不能體會？

陷在名字相里，然後去攀緣，攀緣從過去意識形態來。人家教的，能不能抓住那個重點，去感受它？超度有沒有效，重要在於超度心念上，不在於儀式上。

一心專念彼諸菩薩微細方便。不能不說，要透過語言回到佛的心境里，用心去體會。

一心專念彼諸菩薩清凈解脫。前面講微細個別部分，現在開始講總體了。佛法這裡講的沒有意識形態。

每個人清凈不一樣。中國、日本不同的戲劇，南腔北調，一聽就知道。在世界舞台上，一定要超越民族性。超越專業領域，所有都圓融起來，才叫卓越。在專業領域，一定法執很重，有本位主義。打破本位主義，就超脫了，這時才叫清凈解脫。一個人能超越專業，而包容對方立場，這個人很偉大，生命品質相當卓越。

一心專念彼諸菩薩善根光明。每一菩薩都有本願，善根。光明遍照，有個共同的，就是智慧，安祥，慈悲。要去感受、觀察。展現出的善巧方便，每個人不一樣，這就是他的善根。

一心專念彼諸菩薩清凈善巧。善巧有作用，接引。

一心專念彼諸菩薩攝眾生智。因緣沒到，要暫放下來，時間到，它會轉。不是不度他，不是不慈悲。

沒有智慧，一是沒有觀照功夫，不知道心性是什麼，自己佛性不會成長；二是不知道眾生現在在什麼階段，所以很多人只講自己喜歡的。聰明的不喜歡講，他會看，這個時候，「對！這個就是業力」，他就警醒了。緣到，講他喜歡聽的話，不會講太多。

一心專念彼諸菩薩廣大智力。思維觀察，那個智慧能培養起來。

一心專念彼諸菩薩勇猛不退。不會因病而倒，不會因環境挫折而倒。如僧肇大師違秦主意旨，堅不還俗，被砍頭臨刑時道「四大元無主,五陰本來空,將頭臨白刃,猶似斬春風。」生死自在。

一心專念彼諸菩薩殊勝志樂。總括兩方面，一是上求佛道，去感受生命的本來面目，存在的本來現象。必須下死功夫。二是下化眾生。要多觀察。眾生一直在那磨，一定要去承擔。

道場是生命的擴大，一種展現，各個層次具足。宗教道場包容一切眾生的苦難。有緣來，必須接納他。走入人群，走入生活中，領受喜怒哀樂，不輕視任何一個眾生。

一心專念彼諸菩薩無量功德。與上一個相對，沒有殊勝志樂，沒有無量功德。一般人的功德是有選擇的，「等我成佛，誓度一切眾生」。要從最踏實的地方落實自己的菩薩行。

一心專念彼諸菩薩無礙法門。圓融窮通，才能無礙。專念，就是深入。從小事看大事。基本熏習，就是修行前的準備階段，就前面這些，然後精進勇猛就有可能了。

一心專念一共十二個，有兩層意義。（一）十二，表十二因緣，表紅塵中種種事，要回歸到正法上來，佛法實踐從生活中來。（二）從生活中要能置心一處。不能置心一處，不能入定。善財童子從生活一切事項中入定。

A、從禪觀立場，聽入定。B、從義學立場，叫象限轉移。修行生命要從現在這個世界轉移到另外一個正確的世界。在它範圍里才算。入定不一定好，有入正定，有入邪定。教你入正定，有一定的標準，要求嚴格。善知識教導，能不能接受訓練，與師父架構一個平台、共識，這是一個關鍵！

討論：隨順思維學佛的目標是什麼？如何去趨向於那個目標？怎麼樣一心專念？（海雲師演華嚴，圓明筆記心要）

願超越一切的平靜與你同在！

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