西方人都在如饑似渴地學習中國根文化，我們還認為老子的《德道經》是迷信，是封建嗎？這不是一種悲哀么？

東方宇宙自然法則次序悊學觀的認知論，我們那可以從意識層面、智識、意識悊學層面，智識悊學層面，慧識哲學層面來看。東方的這四大類哲學觀在佛家，在儒家，在道家都有所表現。這三大家呢，都有。但是呢，儒家呢，沒有進入這個德一的境界，智識窺探到了色相境這個大門，在門縫裡面，偷偷地偷窺了一下，沒有真實地進入而已。這是這個東方宇宙自然法則次序它的分類上我們要掌握。

那麼在西方而言，在西方而言呢，那麼對於質象境、色相鏡這一塊的認知啊，由於它們的文字從象形文字，拋棄了象形文字，進入到進入拼音文字以後就不具備這個慧識悊學和性識悊學存在的能力。所以他們這一塊就基本缺失了系統性的修身實踐方法，所以難以真正地認識質象境、色相鏡裡面的自然生命的真實奧秘。所以完全就需要通過科學研究的方法，實驗證偽，去偽存真，這樣一個邏輯推理的方法去逐步地篩選，就需要篩選法來完成。而不是像東方這樣先求證於內，然後應用於外，然後內外一體來認識天文地理人和。

像西方的代表人物，都提出了他們不同的悊學觀，包括萊布尼茲、笛卡爾、培根、羅素、詹姆斯，他們這些人，基本上都沒有涉及到慧識，都是在意識和智識哲學這兩個領域，去進行研究和認知的。在西方無論是柏拉圖還是亞里士多德、康德、和戈爾、叔本華，以及萊布尼茨、笛卡爾、培根、羅素，他們的哲學，研究的最高階段是進入了質象四重境十八層中的初級那個層次。因為在在色相鏡裡面用這個目來觀察一共有十八個層級，他們最高的層級只達到了第四層級，連第五層級都沒有突破。這個從他們的敘述當中都可以找到答案，也就是柏拉圖的遐思或者是沉思所能達到的領域，這只是東方所揭示的實質全貌的初層。

而其他的人的研究，只是局限於物相鏡內，對於無色境內的研究是整體空白，並未真實地邁入質象境的大門，只是透過了門縫進行了窺視。柏拉圖提出了現象世界和理念世界，這些學說是有待進入色相鏡內的。近代以來，整個西方的哲學家，思想家科學家之所以全力以赴地撲向中國的古代文化，原因就是他們已經感到了自己根文化的不足，所以才全力以赴的從我們東方根文化的井泉當中汲取營養。

這一點，再有哲學家的搖籃之稱的德國表現的非常明顯。德國人和歐洲其他國家過去的一些文化人，如饑似渴地學習中國根文化。因為他們知道自己缺什麼，而且知道這部分的內容就在世界的東方，就在我們中國的道德根文化之中。所以我在德國所教的學生全部都是德國人，絕大部分。我們的華僑過去呢，華人過去了，他們不是去研究哲學，是研究歐元的，研究的方向不同，所以這一類的聽眾相應就比較少。一個教室滿滿當當坐滿了，走廊也坐滿了，全部都是德國人。而我們的華人就是那麼七八位，十幾位。

當然如果孔子學院也在那邊講學，那孔子學院更可憐了，坐在下面的就是七八個人而已，一個教室裡面是空空蕩蕩的。人家不願意聽孔子的，人家有一個結論是什麼呢？孔子的理論哲學水平只有我們基督耶穌的水平，而唯有東方老子的哲學思想才是世界上最高的哲學。人家是這麼評價的，可是我們自己，到現在為止，到社會上還有眾多的人，認為老子的《德道經》是迷信，是封建，是哇？這不是一種悲哀么？

德國的電視台，在街上隨訪，用電視採訪，一個個人地問，統計下來，每四個家庭就有一本中國的《老子》。我們走在中國大街上你去叫他，看是一萬個中間能不能找到一本，都恐怕困難，這就是兩個民族它的文化的差異。所以今天這堂課講完，我明天又要飛回去，繼續我那邊的教學。那麼他們對悊學的愛好呢，遠遠強過我們，所以在各個旅遊勝地我們可以看到在看書的外國人，你上去打聽，他多半都是德國人。他們有這酷愛看書的習慣。而且他不是看這個泡沫書，就像現在我們的中國人，現在非常喜歡看肥皂劇，看完就破了，完全連一點印象都不留；他們是要從精神層面真正地去認識，文化，哲學，提升自己的精神境界，這一點是不同的。

所以有些不同的西方文化現象，還是值得我們中國人去學習和借鑒的。那麼修身與治國的關聯對比性也是存在的，並不矛盾。在治國方面也同樣要用德來治理，用文化來治理，用教育來治理。那麼在歷史上曾經經歷了道治、德治、帝治、王治和霸治這麼一共五個階段，修身同樣也是五個階段。如何逆向性的完成，這就值得我們在哲學思維觀上進行提升和認識，內外合一的認知，這樣才能實現這麼一個向歷史回溯，走進道德根文化的井泉當中，去吸取營養，從而去提升我們每一個人的素質，將品格進行重新打造，將品質進行全方位的修之身其德乃真。在品行上才能表現的既為我們的生命健康，精神健康，和我們的社會健康去奉獻自己的力量。

參考文章：東方悊學與西方哲學——熊春錦 2016年11月19日在北大的講座

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