中國水族馬尾綉背扇服飾的色彩語義指向

最新 03-29

中國水族馬尾綉背扇服飾的色彩語義指向

張超，貴州大學副教授

原載《深圳大學學報（人文社會科學版）》

2015年第4期

摘

要

色彩利用人們賦予它的情感和意義，傳達其形式之外的特殊指向。色彩語言以其獨特的審美價值與文化價值在人類歷史發展中有著重要的指向性特徵。水族馬尾綉背扇服飾不僅技藝精美，獨樹一幟，而且色彩絢麗，五彩斑斕，從其色彩語言的語義成因到民俗文化所映射的特殊指向性探析，中國水族馬尾綉背扇服飾色彩語義包含：水族先民身份的象徵、聰穎與智慧的象徵、幸福與財富的象徵、親情與愛情的象徵以及原始審美的心理需要。水族馬尾綉背扇色彩語言已成為水族民族文化和民俗文化中表情達意的一種指向性的藝術表意語，在其特定的歷史時期和生活環境中所起的特殊作用是其他藝術語言不可替代的。

關鍵詞

水族；馬尾綉；民間工藝；背扇；色彩；色彩語義

圖像是源於視知覺的一種表現，是人類用視知覺理解和把握世界的一種方式[1]。而影響圖像的色彩不但能給人直觀的視覺功能，而且還與不同的材料、形態、肌理等結合產生不同的視覺與心理效果。色彩往往利用人們賦予它的情感與文化，傳達其形式之外的特殊意義。色彩語言以其獨特的審美價值、情感價值與文化價值[2]，在人類歷史發展過程中起著重要的作用。

在中國雲貴高原的東南斜坡上，有一片燦爛若鳳凰羽毛一樣神奇美麗的地方，生息繁衍著一個勤勞、智慧、勇敢的民族，創造了奇異獨特而又神秘的文化，以生生不息、自強自主的性格創造著人類一段輝煌燦爛的歷史，這就是貴州三都水族[3]。在靈山秀水的都柳江畔，心靈手巧的水族婦女創造了神奇的民族民間手工技藝——馬尾綉。它刺繡精美，色彩斑斕，沉澱了豐厚的水族文化，堪稱世界一絕。極具代表性的馬尾綉背扇所表現出來的纖巧秀麗、精美絕倫的視覺美感，讓人們真正感悟到一種遠離塵囂、回歸自然的清新，體驗生命返樸歸真的美妙。

一、水族馬尾綉背扇及其文化藝術特徵

馬尾綉由水族勞動婦女所創造，它以馬尾和絲線作為重要原材料，是一種瀕臨失傳的民間特殊刺繡技藝，堪稱世界一絕，是現存最古老而最具生命力的一種原始藝術。2006年，水族馬尾綉進入國家級非物質文化遺產名錄，被喻為「中國刺繡的活化石」。傳統的馬尾綉背扇以其獨特的刺繡技藝、特有的圖案造型以及精美的色彩搭配，成為水族區別於其他少數民族最顯著的標誌。

水族馬尾綉背扇通常由背扇心、背扇腳（背扇尾）、背扇手和蓋帕四部分組成。背扇的主體圖樣位於背扇心和背扇腳[4]。背扇的製作首先以馬尾為軸心，外用絲線緊裹而成「馬尾線」，不用剪紙做底樣，在綉布上直接訂製出刺繡者心中設想的花紋輪廓，然後再用盤綉、辮綉等在輪廓內進行填充，最後在綉品的空隙處釘上一些小銅片，遠看銀絲盤繞，猶如龍蛇飛舞，滿目生輝。

手工藝時代的設計觀念和工藝思想橫跨數千年，涉及中西方不同的文明歷史，其中既有全人類共性的發展規律，也有不同地域和民族文化自身的個性[5]。水族馬尾綉正是水族所特有的且反映水族先民原始審美意識、審美心理、審美趣味等文化特徵的集中體現，是研究水族民俗、民風、圖騰崇拜等民族文化不可多得的寶貴資料，是最貼近水族人民生活的工藝美術品，也是水族先民集體智慧的結晶。從表現形式上看，傳統的馬尾綉背扇具有相對固定的模式和結構，以黃、紅等色調為主，反映了水族先民對美好生活的嚮往和對無力抵抗的大自然的畏懼和敬仰之意，具有典型的地域性、民族性和獨特的鄉土氣息。

圖1、圖2所示是水族馬尾綉背扇中極具代表性的作品，有著豐富的花紋、別緻的色彩。圖1中的背扇以黃色為主色調，圖2中的背扇以紅色為主色調，兩幅作品整體用色豐富而鮮麗，運用「極色調和」的配色方法，使背扇體現出華美精緻、極具裝飾的藝術效果。色彩的運用體現出水族先民濃郁的生活氣息，反映出了勞動人民質樸的色彩觀[6]（P71）。

二、馬尾綉背扇服飾色彩語義的生成

色彩被認為是一種表現力很強的情感語言，雖然人們感受色彩是一種自然的本能反應，但是當人們在面對一種色彩時，潛意識就會產生奇妙的心理反應，這就是色彩要傳達給我們的語義[7]。簡而言之：色彩語義就是色彩所要表達的意義。色彩的語義是通過符號來傳達色彩情感、文化與意義等內涵。

情感是主體對與交往對象關係的內心體驗[8]。當人們在觀察色彩時，總是將一定的思想、情感、生活、文化以及想像與色彩在人們心理所具有的某種象徵意義及文化內涵聯繫在一起。通常情況下，色彩總是以色相、明度、彩度及由它們組合成的色調等形式來傳達其語義。諸如：水族先民就是運用馬尾綉背扇中的色彩來傳達水族婦女特有的心理與情感，使人們通過對色彩的視覺感受，體味水族先民勤勞、樸實但卻追求華美、嚮往美好生活的心理世界。馬尾綉背扇服飾中所具有的色彩語義，在水族人民生活中已具有了廣泛的公認性，其中的色彩亦成為水族人民一種重要的文化信息傳播載體。

事物的美能被人感知，其途徑是通過事物本身審美信息的傳播、刺激人的感官系統引起心理反應，產生美感效應[9]。長期生活在大自然之中的水族婦女，不僅享受著大自然的溫暖，欣賞著大自然的景色，還模仿著自然美的規律，美化她們的衣著和用品，其中色彩是她們模仿大自然美的重中之重[10]。水族先民在飽覽大自然美麗色彩之後，大腦中留下形形色色的色彩記憶，但這種記憶並不是如同複印機似的機械儲存，而往往是與其他生活印象中與此色彩相關的事物進行比較和判斷，從而形成新的審美感覺和意象。這種對自然色彩本身的認知，以現實事物為基礎，它通過自然景色視覺感觀與大腦思維的作用，進入創造性的想像且賦予色彩本身某種特殊的象徵意義，為色彩語義的形成與深化創造了必要條件。

構成一個主體意識結構基本穩固不變的認識因素，大致有哲學觀點、政治立場和知識基礎等幾個方面[11]。從整體來講，知識基礎包括一個意識主體的知識水平、知識結構和以此為前提所形成的思維方式和認識能力等。對於水族馬尾綉色彩語言語義的產生，自然界中存在的色彩為其形成創造了客觀條件，而人們視覺感官和自身的知識結構因素在自然色彩的某種導向性啟示的作用下，會對色彩的意義進行一定程度的理解，人們心理活動的規律往往又是主動把某種主觀願望意義賦予某種色彩，此時使色彩真正具有視覺感官所理解的該色彩的含義。但對於文化而言，人們對賦予某種文化的色彩是有所選擇的，這種選擇源於特定的環境、歷史、民俗等多種因素。在特定的地域範圍內，人們在長期的生活和生產、社交等活動中，色彩的某種語義被「族人」所認同並逐步形成共識。隨著社會文明程度的提高，色彩的語義在生活中不斷發酵，通過人們心理、行為和生產生活等活動，逐漸變得豐富起來，成為某一民族或地區約定俗成、共同認可的色彩語義。

水族馬尾綉背扇中色彩語義的形成，正是水族先民在複雜變幻的自然生存環境熏陶下，通過其特有的原始審美觀念對大自然色彩和美好印記進行理解、加工、提煉和概括的結果，並且在特定的地域環境、生產狀況、知識結構等主客觀條件作用之下，給背扇服飾色彩賦予了特定的願望和民俗文化內涵。此時馬尾綉背扇中的色彩含義，在水族先民漫長的歷史發展過程中已被族人所認同並達成「共識」，從而形成馬尾綉背扇中色彩所表現出的語義及其審美特徵。

三、馬尾綉背扇服飾色彩的語義詮釋

民族歷史、思想、文化所決定並帶有物質性質的要素是民族精神的基礎[12]。少數民族服飾色彩不僅傳承歷史文化記憶，積澱民族審美心理，同樣也是傳承民族文化的象徵符號[13]。水族馬尾綉（「歹結」）背扇、圍腰、翹尖鞋等綉品頗有名氣，繡的花、鳥、魚、龍等圖案紋飾栩栩如生，色彩清新、強烈、鮮明，具有艷而不俗、精巧典雅的藝術特點。另外，富有生活氣息的馬尾綉，蘊涵著水族豐富的民情風俗以及水族先民原始的審美價值和情感趨向，是研究水族先民社會、生活、文化的重要載體。

（一）身份的象徵

水族至今尚存著「殷商文化的基因，百越文化的烙印」。其中包括：族稱由自稱「睢」到「水」的認同等，均與他們祖源與發展歷程中的兩次重大的遷徙有著密切的內在關聯。其一，殷商亡國後由中原向南遷徙；其二，秦發兵嶺南後由南往北向今黔桂交界地區遷徙。水族社會從諸多的文化現象與發祥地「睢水」和大遷徙過程中的滯留及特定區域內的定居都有著極為密切的關聯[14]。另外，岑家梧先生在1949年12月出版的《西南民族文化論叢》一書中也對水族的族源問題提出了「殷人後裔」說的觀點[15]。

就色彩而言，中國古代多以赤為貴。人們把色彩純正的青、赤、黃、白、黑五種顏色稱為「正色」。五色之外的其他顏色被稱為間色。以給郊廟祭祀之服，以為旗章，以別貴賤之度[16]。詩經中記載的「袞衣」在我國古代指色彩絢麗的官服。「黼衣」在古代指綉著華美花紋的禮服。「玄袞屯」又是指繪有卷龍紋和五彩緣相結合裝飾的禮服[17]。由此可以看出，中國古代只有達官賢貴的禮服才用繪染、刺繡等絢麗華美的色彩進行裝飾。從我國春秋時期出土的衣物等織品中，也可以看出只有貴族才使用色彩絢麗、圖案講究的織物。刺繡在我國出現很早，具史料記載，夏商時已有刺繡工藝存在，且夏以黑為貴，商時尚白，周代則尚赤。《史記·殷本紀》載商湯「易服色，上白。」[18] （P123）《禮記·檀弓上》「殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。」[19]從考古資料看，商代織物以黑、白、紅色為主，間有黃色等；夏商時期鮮艷色彩為貴族所用，下層人民多使用本色、黑色等暗淡之色，有明顯的階級差別；殷時將「赤」、「白」、「黃」、「玄」四色視為貴重之色[18]（P63）。

圖1所示以黃色為主色調的馬尾綉背扇和圖2所示以紅色為主色調的馬尾綉背扇是水族「歹結」背扇中最具代表性的兩種色彩類型。背扇從背扇心、背扇腳、背扇手均是以白色絲線纏裹馬尾絲做輪廓，線條圓潤飽滿，生動流暢，猶如銀龍盤繞，加上強烈的浮雕效果，在光線的照耀下格外顯得銀光閃閃。綉布底色多用黑色、深藍色、赤褐色等為主，如圖3所示為剛剛定好花紋輪廓的黑底馬尾綉背扇腳。此外，黃色、橙黃、淺黃等色亦是馬尾綉背扇中較常用的色彩，黃色調與其他對比色彩的運用使馬尾綉背扇更顯得華貴精美。圖2所示以紅色調為主的馬尾綉背扇則主要運用白、紅、橙、黃、黑、藍、紫、綠等色彩搭配，使背扇色彩顯得高貴而又莊重、絢麗且不艷俗。從馬尾綉背扇中色彩的運用與水族「殷商後裔」之說的史料對比分析結果看，這種典型的色彩語言正是水族先民在歷史遷徙過程中對「故土」的懷念。儘管別離了故土，環境與生活狀況的改變並未改變水族先民對生活衣飾美的追求，仍保留著昔日的生活習俗，因而族人中的「智者」沿襲了刺繡的技藝。直至今日被喻為刺繡「活化石」的馬尾綉成為體現水族先民貴族身份的實物見證，亦是他們對本民族傳統古老文化、習俗、禮儀等民俗文化延續最典型的載體。

（二）智慧的象徵

傳說很早以前的水族先民居住在一個山高林茂、雜草叢生的危險之地，虎嘯狼嚎，野獸眾多，毒蛇四處亂竄，傷人無數。相傳有一個叫秀兒的水族姑娘聰穎過人，她打柴、割草、耕田、插秧樣樣都能幹。除此之外，花也繡得很好，她綉出的花能吸引蝴蝶，綉出的鳥兒能起飛上藍天。秀兒和同伴們經常一塊兒上山砍柴，下地幹活，每每遭遇毒蛇傷害，大家一起想了很多辦法，欲把毒蛇趕走，卻都不能擺脫毒蛇的侵襲。有一天，秀兒和往日一樣去山上割草，突然看到一隻錦雞在草邊啄毒蛇。秀兒眼睛一亮「計上心來」，高興地奔回家中，拿出繡花針，想到錦雞頭、胸、背處閃亮的翠綠色，羽冠的紫紅色，後頸上白色的披肩羽，還有其他部位，如：下背、腰轉、飛羽、尾羽、腹部、嘴、腳都分別有棕色、紅色、褐色、黑色、白色、藍灰色和雲狀斑紋等。她連夜在衣服的領上、扣子邊、袖口處，褲腿上按著錦雞的顏色和樣子，用裹著花花綠綠的馬尾絲線綉出了栩栩如生的圖案花紋。強烈的立體浮雕效果所體現出來的刺繡紋樣，就像好多好多的錦雞飛落在人的身上。第二天清晨，秀兒穿著自己精心刺繡的馬尾繡衣服上山砍柴，她拿著鐮刀，一個人來到了密林深處，果然，有條毒蛇一看見她就遠遠地躲開了，還以為是錦雞飛過來要啄它，不敢靠近她。很快，秀兒綉錦雞的故事在村子裡傳開了，大家都模仿著秀兒的顏色和花紋在衣服上、孩子的背扇上刺繡。從此，背扇中絢麗的色彩便成為水族孩子在特定環境中防禦毒蛇等有效的「保護傘」。後來她們為了躲避其他猛獸的傷害，將刺繡的顏色繡得更加豐富，當人們穿著這種銀絲盤繞、花花綠綠的馬尾綉服飾背著孩子出入山林時，山中的野獸很難辨認是人還是花草。聰明的水族婦女們利用這種方式與險惡的自然環境進行鬥爭，這種充分利用色彩搭配與刺繡技藝結合的視錯覺藝術效果來保護人身安全的精巧構思與設計，正是水族婦女們心靈手巧、智慧的結晶，也是馬尾綉背扇中白、紅、藍、黑、綠等主要色彩語言留給人們最好的語義詮釋。

（三）幸福與財富的象徵

從色彩具有身份象徵的歷史淵源探析，水族人民對色彩有著特殊的觀念和意義。大遷徙之後的「殷商後裔」（水族先民），隨著自然環境和條件的變化以及社會環境等的影響，將中原文化與南方百越文化相互融合。遷徙後的水族部落群中開始有了貧富差異，曾在「故土」象徵貴族身份的傳統色彩觀念已根深蒂固地印在他們的記憶里，並形成一種色彩象徵。失去貴族身份的水族先民隨著時間的推移和歷史的沉澱，「絢麗華貴」的色彩逐漸成為顯示家庭財富的象徵。

馬尾綉背扇中豪華富貴、金光閃閃等華美色彩與金屬飾物似乎成為水族先民昔日歲月中「奢靡浮華」生活的一種心理暗示與精神寄託，精湛的馬尾綉刺繡技藝與絢麗多姿的色彩運用，成為表達人們顯示「富有」最獨特的形式與載體。久而久之，這種意識與觀念成為一種習俗。每當節慶與趕集時，水族婦女和小孩競相穿戴著色彩亮麗、縝密精緻的背扇、童帽、繡花鞋等馬尾綉服飾以示家庭的幸福與富有，這又成為水族馬尾綉背扇中豐富多彩的色彩語言另一獨具特點的語義內涵。

（四）情感的象徵

色彩本身沒有情感，它只是一種物理現象，人們通過長期的經驗積累與知覺相聯繫，與色彩刺激相呼應，從而產生某種情感與情緒[6]（P65），賦予了色彩諸多的語義。確切地講，色彩的象徵性語義離不開人們的聯想，它是人們在長期感知、運用色彩過程中逐步形成的習慣，從而又達成一種共識。

從這個角度來分析水族馬尾綉背扇中幾種常用色彩語義：通常情況下，紅色有熱烈、熱情、喜慶、幸福、旺盛生命力、激情、有活力等的情感特徵，最容易讓人聯想到太陽、燃燒的火焰或熱血，極易使人興奮、情緒高漲，常常被東方人視為是喜慶的象徵；橙色是十分歡快、活潑的色彩，給人一種艷麗歡快、溫暖等的感覺，橙色也是豐收的象徵；黃色較為醒目，象徵著智慧、光明、喜悅、歡快、希望、高貴，在封建社會中，黃色被定為皇家的專用色彩，它被看作是權力、威嚴、財富、驕傲的象徵；黑色具有神秘、莊嚴等的象徵；綠色象徵著春天、生命和希望；藍色象徵著平和、博大、寬闊和理智；紫色象徵著優雅、高貴和華麗等。每一種色彩都有各自相對獨立的情感及心理等象徵性特點，但因民族和區域的不同，對色彩的情感象徵會有差異。比如：白色在我國傳統中代表死亡、恐怖等，但在西方，白色是神聖、虔誠、幸福的象徵，人們喜歡用白色作為婚禮服裝的顏色。就我國56個民族之間，對於同一種色彩在情感與象徵上也有差異，比如，雲南大理的白族，喜歡白色服飾，以白為美，而女孩的膚色又以黑為美，這與其他民族對白色的情感差異很大。某一種色彩的語義與其使用的對象也有直接的關聯。如紅色通常被認為象徵太陽、喜慶、吉祥、幸福等，但在戲曲臉譜中的紅色卻有象徵忠誠、勇敢等語義。

水族馬尾綉背扇中的色彩語義，除了具有上述諸色彩的象徵性情感特徵之外，水族婦女喜用紅、黃、白、藍、橙、綠、青等較為絢麗的色彩刺繡，在她們的思想情感中色彩還被賦予了本民族特有的情感及心理等象徵語義。比如，紅色還有象徵勝利、成功、避邪、歡樂的語義；黃色代表著財富與華貴之美，白、紅、黃等色又具有遠古時代象徵自已貴族身份特殊情感語義等。五彩斑斕的色彩綜合運用恰恰又體現出水族人民幸福美滿的生活與豐富多彩的情感等含義，故使馬尾綉背扇易產生雍容華貴之美感。

（五）審美的需要

當水族先民遷徙至苗嶺山脈都柳江畔的三都後，這裡青的山，綠的水，彷彿像一塊巨大的天然翡翠，清涼的河水或緩或急，忽遇野鴨戲水，偶有輕舟逐浪，宛如一幅流動的畫。置身於此的水族人民為了裝點他們的生活，創造了獨具特色的馬尾綉。孩童背扇中金光燦爛、富麗堂皇，彰顯水族貴族氣息的色彩早已不僅僅是掩形禦寒的意義。她們運用「天然」的材質綉織出一種極具自然的華貴之美，直接反映出水族婦女們裝扮自身，彰顯自我，追求和嚮往美好生活的心理與精神象徵。在這碧綠清幽、蒼翠奇險、靈山秀水之中，馬尾綉背扇在青山秀水之映襯下，飽滿流暢的花紋圖案配上五彩繽紛的色彩，遠看如層層浪花，近視如片片浮萍，忽看波光粼粼，又似浪花滾滾，似行雲、如流水，這與水族少女們優雅的歌聲、動人的笑容、婀娜多姿的身影相得益彰，令人神往。多看一會，彷彿覺得自己置身於一個夢幻的空間里，超脫現實而進入神奇、遠古的世界。由此，馬尾綉背扇服飾與其色彩的搭配運用成為水族婦女們體現絕技、彰顯自我的最佳「道具」，亦成為背扇服飾色彩語義最為真實的直白。

總之，隨著社會的發展，人們知識水平的提高及人類生存環境的不斷變化。人們對自然和生活中的色彩進行感知、提煉、加工並創造時，通過大腦與心理對其賦予的情感象徵語義及文化內涵會隨之改變。因此，通過對水族馬尾綉背扇服飾色彩語義的解讀可知：色彩是反映和體現人們在特定歷史時期民族文化、民俗文化、民族心理、民族情感、民族思想以及民族審美等精神文化的特殊載體。

四、小結

通過對水族馬尾綉背扇色彩的文化藝術特徵、色彩語義以及馬尾綉背扇服飾色彩語義的指向等問題的討論，得出如下結論：

首先，馬尾綉是水族婦女所創造，以馬尾和絲線作為重要原材料的一種瀕臨失傳的民間特殊刺繡技藝，現已成為水族區別於其他民族的顯著標志。馬尾綉背扇通常由背扇心、背扇腳（背扇尾），背扇手和蓋帕四部分組成。遠看銀絲盤繞，滿目生輝。從表現形式上看，馬尾綉背扇具有相對固定的模式和結構，同時更具有典型的地域性和民族性特點。它是水族先民原始審美意識、審美心理、審美趣味等文化特徵的集中體現，也是水族先民集體智慧的結晶，具有廣泛的群眾審美基礎。其次，通過考察色彩語義定義與作用以及人們感受、認知色彩的過程，可以看出，色彩語義的生成不僅是視覺上的感知，更是人們心理的強烈反應，它是一種表現力很強的情感語言。自然界中存在的色彩為馬尾綉背扇色彩語義的形成提供了前提和基礎，通過視覺感觀與大腦思維的作用賦予色彩本身某種特殊的象徵意義，為色彩語義的形成與深化創造了必要條件。馬尾綉背扇中色彩所具有的特殊文化含義在水族先民漫長的歷史發展過程中已被本民族人所認同並達成「共識」，現已成為傳承水族文化的象徵符號。第三，對馬尾綉背扇色彩語義詮釋主要體現為貴族身份的象徵，婦女聰穎、智慧的象徵，幸福與財富的象徵，情感的象徵以及審美需要等幾個方面。

綜上所述,民俗文化事物和現象的信息交流，只能由民俗的特殊語言符號構成並進行，不是任何符號都可以的[20]。因此，通過對水族馬尾綉背扇服飾色彩語義的詮釋可以看出，色彩並不僅僅是水族人民對自然色彩的一種簡單再現，它已成為水族婦女表情達意的一種指向性的藝術表意語。色彩是反映和體現水族人民文化、心理、情感以及審美等精神文化的特殊載體，它在特殊的歷史時期和生活環境中所起的作用是其他藝術語言不可替代的。

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