唐朝盛世：佛教作為皇家扶植而又迷惑了廣大群眾的重要政策！

國內民族聯繫的密切和對外聯繫的廣泛，使唐都長安不只是全國的大都會，而且成了世界性的大都會。國內少數民族的成員和國外的政治使者、宗教人物及商人都大量地到長安來，有的還在長安娶妻生子，定居下來他們帶來了各地的物產、各地的音樂舞蹈和雜技、各地的風氣和宗教，以致「長安中少年有胡心」在文化方面，唐代盛世的詩，文史學和宗教都有發展。唐初的詩文，仍是繼承齊梁傳統，文講偶，詩重浮艷。到了高宗和武則天初年，王勃，駱賓王等開始擺脫了齊梁的詩風，在題材上開拓了新的領域，在形式上探索了音韻的格律，為唐詩的獨特風格開闢了道路。

他們的文章還不能擺脫駢偶的格局，但如王勃的《滕王閣序》，駱王的《討武氏，或指陳形勝，或笑怒罵，都已改變了齊梁文章的意境。王勃（六四九至六七六年），字子安，絳州龍門（今山西省河津縣）人，駱賓王（六四零年左右至六八四年），婺州義烏（今屬浙江省）人，略晚於王、駱的有陳子昂（六六一至七零二年），字伯玉，梓州射洪（今屬四川省）人，是在理論和實踐上，對擺脫齊梁文風，都表現了堅決態度的詩人，《感遇詩》三十八首，是他的代表作他寫了大量散文，不用駢偶，也為文體的革新起了先驅的作用。

此後，唐詩的創作進入繁榮的階段，出現了李白杜甫這樣偉大的詩人，而文體的改革，後來經過韓愈、柳宗元的倡導，出現了很大的成就唐代盛世的史學，主要是紀傳體史書編纂方面的成就。唐開國時，關於三國以後的紀傳體史書，缺梁、陳北齊、周、南各史，而晉史有十八家之多，李世民命姚思廉修梁書五十六卷。

陳書三十六卷，李百葯修北書五十卷，令狐德等修（周書五十卷，魏徵等修隋書八十五卷，于志寧等修梁，陳，周，北齊，隋的五代史志》，後又命房玄齡等重修晉書3一百三十卷，此外，李延壽又綜南朝宋、齊、梁、陳的歷史，成《南史》八十卷綜北朝魏、齊、周、隋的歷史，成北史》一百卷。

這樣，三國以後各朝的紀傳體史書都完備了。這反映了一個新的統一時期在史學上提出的要求。七一零年，史學家劉知完成了他的名作《史通》二十卷。這是中國歷史上第一次出現的史學評論的專著。這書對以前的歷史著作進行了評述，指出了各種史書體裁的優缺點，提出了修史的主張，而大量的是關於紀傳體史書編纂的論述。劉知幾（六六一至七二一年）字子玄，彭城（今江蘇省徐州市）人，他所論史家須備史才、史學，史實三長，很受當時及後來史學界的重視。

唐代盛世，有外來的祆教（ Zoroastrianism）、摩尼教 Manicheism）、景教和伊斯蘭教在國內流傳。祆教、摩尼教、景教，都從波斯傳入。祆教，波斯人瑣羅斯德（ Zoroaster）所創，教義認為宇宙間有光明的善神和黑暗的惡神互相鬥爭。火被作為光明的善神加以崇拜，故祆教又稱拜火教。在南北朝時，已傳入北方。

唐代在長安洛陽都有祆教祠。摩尼教是波斯人摩尼所創，教義認為宇宙間有明和暗的鬥爭，人們應該崇明斗暗。摩尼教教堂稱光明寺。摩尼教後來也被稱為明教，於六九四年傳入中國，於七六八年被准許在長安建寺。

景教是基督教的聶思脫里派（ Nestorius），六三五年傳入中國，六三八年在長安建寺。伊斯蘭教從阿拉伯傳入。伊斯蘭教的創始人穆罕默德（ Muhammad）對中國文化有興趣，曾說學問雖遠在中國，亦當求之。」六五一年，阿拉伯有使者到中國來，伊斯蘭教義開始傳入中國，後來，長安，洛陽揚州，廣州等地，都有不少來自阿拉伯，波斯的穆斯林的活動。

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