厲害了，董其昌是這樣學米芾的！

董其昌（1555--1636），有明一代傑出書畫家、藝術理論家、品鑒家和收藏家。董氏書宗「二王」，熔鑄眾長而自成一家，對後世影響甚巨。董氏書論，資料豐富，其於臨帖及創作，雖時涉禪悅，實每中肯綮。

「宋四家」中之米芾，直取晉人風神，為繼承「二王」嫡脈的寫帖巨擘，董氏書藝礪煉當中自是高度關注、推重並引為楷模的。董氏書論中涉及米顛者頗多。

拙文擬單就董氏論米之材料，加以梳理，從中探尋其對書法的深刻認識及藝事精進的心路歷程，而對今日之學書者，當亦不無啟迪意義。

董其昌《畫禪室隨筆》

董其昌論書材料，大都以題跋形式集中於他的詩文集《容台集?別集》卷二、卷三和《畫禪室隨筆》卷一中。

先擇要列四條董氏論米題跋：

1.《畫禪室隨筆》卷一第23條：

……吾嘗評米書，以為宋朝第一，畢竟出東坡之上，山谷直以品勝，然非專門名家也。

2.《畫禪室隨筆》卷一第36條：

……然自唐以後，未有能過元章書者。……

3.《容台別集》卷二：

……山谷評米書如仲繇（按「繇」當作由，即子路）未見孔子時氣象，則米老未必心服。蓋米於前代書法，盤旋甚深，非蘇、黃所及也。

4.《容台別集》卷二《題米書》：

米元章書，沉著痛快，直奪晉人之神。……

我們從董氏這幾條書評中，足可以窺知米元章在他心目中的分量。

眾所周知，董其昌是「二王」一脈帖系書法大家。董氏沿此路徑學書，同所有寫帖大家一樣，也是通過長期師法前賢，不斷求索，參悟書理，方得而深入堂奧的。

董氏嘗言：

餘十七歲學書，初學顏魯公《多寶塔》，稍去而之鍾、王，得其皮耳。更二十年，學宋人，乃得其解處。

可知董氏至中年時，是因為通過「學宋人」而對學帖一途有了更深刻的理解。

而宋人之中，如上所舉董氏書評，在他心目中最為推重的，乃是他認為居宋朝書法首位的接伍「二王」嫡脈、「直奪晉人之神」的米元章。由此，我們便不難推想，董氏之「學宋人」而得「解處」，蓋主要是由米元章的師承淵源、學書途徑和學書辦法上獲得大啟示的。

米芾《真酥帖》

檢《容台別集》卷二、卷三，共收董氏書品題跋314條，其中涉及米老者約60條。《畫禪室隨筆》卷一（含「論用筆」、「評法書」、「跋自書」、「評舊帖」），共收161條，涉米者38條，部分條目與《別集》互見，但也有些條目《別集》沒有。

此外，從晚明以降許多書畫著錄書中如《秘殿珠林?石渠寶笈三編》、清卞永譽《式古堂書畫匯考》、裴景福《壯陶閣書畫錄》以及當代人編集的《中國古代書畫圖目》、《中國書畫全書》等，又能尋得不少。故粗略估計，董氏論米題跋，當在百條左右，可見其於米老之重視程度。高度重視，也就意味著董氏所受米老沾溉與影響之深。

綜觀董氏論書，當然也包括論米，看似蜻蜓點水，散漫無序，實則均非空泛之談，而是在在皆同他自身書法礪煉緊密結合的。

今就董氏論米材料略加梳理，撮其精要，乃得以下認識——董氏既目米書「直奪晉人之神」，當屬繼承「二王」風範最為純正一派，這固同董氏學書之師承淵源非常合轍。此其一。其二，在取法途徑與學書辦法上，董氏很好地借鑒了米老的成功經驗。這一成功經驗的核心所在，就是不論臨習古帖還是創作，均要「得勢」，或謂「以勢為主」。

先引《海岳名言》一段米老的夫子自道：

……壯歲未能立家，人謂吾書為集古字。蓋取諸長處，總而成之；既老始自成家；人見之，不知以何為祖也。

米老至中年，遍臨鍾、王以降諸家墨跡，下過極深的「集古字」的功夫，《宋史?本傳》說他「特精於翰墨，沉著飛翥，得王獻之筆意。畫山水人物，自名一家，尤工臨移，至亂真不可辨。」雖然指的是臨移古畫至於亂真，其實他臨摹前人書跡亦能極肖似。如傳世王獻之《中秋帖》，即有學者考訂為米老所臨。然而倘若僅止於此，便不是書法史上真正的米元章了。

恰在中年時，發生了一件決定米書命運的事情，那就是米芾前輩人——吳越王錢俶族孫錢勰（字穆父），看到他的字，對他提出批評，言內言外總的意思是說，不可僅以集古字為能事，要（讀平聲）須「得勢」，方能真正登上書法之殿堂。穆父的點撥，使元章大悟，以後的情況自然就大不一樣了。

董氏題跋中，結合自己臨帖、創作或品鑒前人作品，亦反覆提到米老的這段軼事：

《容台別集》卷二一條云：

……米元章為集古字，已為錢穆父所訶，雲鬚得勢，自此大進。……

同卷另一條又提到：

……襄陽少時不能自立家，專事摹帖，人謂之「集古字」，已有規之者，曰：「須得勢乃傳。」正謂此。因書《舞鶴賦》及之。

還有一條，即前邊所引《題米書》，中間一段話為：

……（米元章）少壯未能立家，一一規模古帖，及錢穆父訶其刻畫太甚，當以勢為主，乃大悟，脫盡本家筆，自出機軸。如禪家悟後，拆肉還母，拆骨還父，呵佛罵祖，面目非故。雖蘇、黃相見，不無氣懾。晚年自言，無一點右軍俗氣，良有以也。……

此外，董氏題跋中提及「得勢」或「以勢為主」者，尚有多處，不一一列舉了。

那麼，董氏所標舉的寫字要「得勢」或「以勢為主」，不消說肯定有其深意在。下面筆者便試圖對此談些看法。

米芾《知府帖》（又稱《長者帖》） 紙本 行書 縱29.8厘米 橫49.6厘米 台北故宮博物院藏。

《中國書法》2010年第3期，刊發黃惇先生撰文《目鑒和董其昌的書法之路》。黃先生對董氏反覆強調的這一命題予以高度評價。他寫道：

關於米芾「以勢為主，不使一實筆」的觀點，董其昌曾多次在不同時段提到，也足見這一觀點對於他是多麼重要。「以勢為主」，就是說在書寫中高度重視「勢」的作用，無論筆勢、字勢、局勢，凡「勢」必動，動則勢存，不動則勢亡。

黃惇先生對於「以勢為主」的這一詮釋，甚有見地。凡「勢」必動，動則活，不動則死。黃先生所拈出的「筆勢」、「字勢」、「局勢」也很有意思。蓋指用筆、結字、通篇布局，均要活。把字寫活，的確是關乎臨古和創作中很重要的東西。

筆者以為，傳統書論中的「勢」，大概還跟「力」有關係，跟「氣」有關係，跟「韻」有關係，跟「神」也有關係。這四項，如一一細說，話必長，因篇幅所限，只得點到為止了。總之，從揮寫操作來講，書法之「得勢」，則除了要把字寫活之外，筆道要有力度（內含之力而非劍拔弩張之力），通篇之氣要足（元氣充盈而呈大氣象），同時還要有韻味，有神采。

然而，尚不止此。筆者以為，寫字之「得勢」，還有更為深層的內涵。那就是高明的書家在取法上一能洞明所學諸家之筆勢、字勢、局勢，二能融會貫通，善於汲取諸家筆勢、字勢、局勢之長，總而成之，脫胎換骨，自出機軸，化為自家的筆勢、自家的字勢、自家的局勢，總之化為自家寫字之勢。董氏所謂「書家以豪逸有氣，能自結撰為極則。」蓋即指此。這同人們常說的學古之能通變，熔鑄百家，自成一家，大抵也是一個意思。

董其昌緊緊抓住米老因「得勢」而「始自成家」這一點，既是一個非常重要的認識問題，也可以看作是統領董氏學書全局，使之修成正果的至為關鍵的不二法門。

《畫禪室隨筆》卷二一條云：

……巨然學北苑，黃子久學北苑，倪迂學北苑，學一北苑耳，而各各不相似。……

是說巨然、黃公望、倪瓚三家的畫，雖都出自董源，但各有自家之「勢」，各有自家的畫風取向，因而面目上拉開了很大的距離。畫家如此，歷代書法大家亦何嘗不是如此？由此可知，書家之「得勢」，當又包含書家藝術追求、風格取向上的別開生面。

董其昌觀照「二王」一脈諸家規模，體悟諸家「得勢」之妙，並依天性所近，最終將自己的書風取向定位在高古、疏淡——總之可歸結為一個「淡」字上。

@書法狗 註：相關內容敬請參閱《董其昌的「淡」》

前已述及，董其昌之書論都是結合自身書法實踐有感而發的。那麼也可以說，他的關於書法的論議，基本上都是圍繞從米老所得啟示——寫字要「得勢」而發的，都是圍繞要達到他所追求的終極目標而發的。

董其昌受米影響既深，對書法的眼光又很高，所以他在很多題跋中，往往是借米說事；而且在大的取法路徑上，他基本上是沿了米老走過的腳印進取的，故跟米老有頗多相近之處。謹舉以下數端分述之：

（一）關於取法

米元章有一個臨摹諸家「集古字」的長過程。董其昌亦自謂：「吾書無所不臨仿。」他由米悟得學書須「得勢」，大約也是在中年時，此後他臨仿古帖便不大刻求形似了（真要肖似，他是能做到的）。董其昌有一段名言：

臨帖如驟遇異人，不必相其耳目、手足、頭面，當觀其舉止笑語、精神流露處。《莊子》所謂「目擊而道存」者也。

又云：

臨古人書，要在神會意得耳。

董其昌題跋中有好多講他學「二王」，學智永，學歐、虞、褚，學李北海，學張顛、醉素，學顏、柳，學楊少師乃至學黃、米等等諸家書，都是用了此種辦法來汲收對己最有益的法乳，這當然是最高層次的學書法。董其昌的結論是：「書家未有學古而不變者也。」就此，他特別標舉唐人（五代楊凝式亦在內）之善學古人而能變。如說：「唐人書無不出於『二王』，但能脫去臨仿之跡，故稱名家。」又云：「余嘗謂右軍父子之書，至齊梁而風流頓盡。自唐初虞、褚輩變其法，乃不合而合，右軍父子殆似復生。此言大可意會。蓋臨摹最易，神氣難傳故也。」董其昌的這些話是很深刻的。米老的名世是其重要參照對象，唐人更是其參照對象，最終達成一個目標——直入晉人堂奧，在大家林立的夾縫中趟出自己的一條路來。

（二）關於結字

董其昌說，米海岳花多年工夫「集古字」，「蓋於結字最留意，比其晚年，始自出新意耳。」受其啟迪，董氏亦發願：「晉唐人結字，須一一錄出，時常參取，此最關要。」可知，結字問題，他是非常重視的。

米芾《向亂帖》,又稱《寒光帖》 淡黃紙本。行草書。縱27.3厘米 橫30.3厘米 北京故宮博物院藏。

董其昌由米而悟結字亦須「得勢」。於古人書，單純規模形似，他是不取的；至於平板獃滯，他更是目為惡俗的。他縱觀「古人作書，必不作正局。……《蘭亭》非不正，其縱宕用筆處，無跡可尋。若形模相似，轉去之遠。」又謂：「字須奇宕瀟洒，時出新致，以奇為正，不主故常。」以「二王」為代表的晉人書，正是如此。後世書家，他則以為「惟米痴能會其趣耳」。其見地可謂不淺。

書家的字，若論風神面目，則多半取決於結字之特點，結字之自出新意。董其昌博參諸家，最終形成自家的「字勢」，賦以寬鬆大氣，自然而不做作之美感。字的姿態上，與米異趣，米是稍向左傾，董則是稍往右斜。

然而董書若依現代人看，還是比較平正的。何止是董？古人的字，大抵都是比較平正的。但平正當中又蘊含著豐富的變化，迸射出奇異的火花，這就很不簡單了。

（三）關於用筆

董其昌評米書「直奪晉人之神」，僅用了「沉著痛快」四字以概之，這是非常耐人尋味的。

「沉著痛快」（是指用筆遒勁，骨力內含而又虛靈挺拔，乾淨利索），是古法用筆最核心的東西。不光是米芾，歷代書家亦無不奉此為圭臬。董氏於此，領悟甚深，又是身體力行者，故尤多精警之論。

如說：「米海岳云：無垂不縮，無往不收。此八字真言，無等等咒也。……」，意指要筆筆到位，筆筆講究。那麼，如何做到筆筆到位、筆筆講究而達於沉著痛快呢？董氏為我們提供了極其珍貴的經驗。歸納其要領為：

一是要「提得筆起」，意思是說，運筆時，筆鋒須順著筆道方向走，且要向上提著勁兒寫，而不是筆鋒偏側，或用力向下筆肚子著紙。此即所謂提筆中鋒（或謂正鋒、藏鋒），也就是董氏所強調的「須有用筆如太阿剸截之意。蓋以勁利取勢，虛和取韻，顏魯公所謂如印印泥，如錐畫沙是也。」

二是特別注重筆畫發筆（落筆、起筆）之多種手法。董氏形容為「於發筆處出鋒如抽刀斷水」，蓋高手作書，發筆時因筆鋒瞬間著紙，方向角度不同，便會呈現無限多的出尖的帶稜角的筆道端頭形狀。這種涉及古法用筆極細微的地方，董其昌所推重的米老書實得個中三昧，他當然是非常留心的。如《書後》云：

此本發筆處，是唐人口口相授筆訣也。米海岳深得其意。舟過崇德縣觀。

按，《禊帖》即《蘭亭序》，董氏所觀當是一種唐人精摹本。

（四）關於用墨

修鍊點畫質量，一靠用筆，二靠用墨。董其昌於用墨鑽研極深，付諸實踐，成就卓著。嘗謂：

字之巧處，在用筆，尤在用墨。然非多見古人真跡，不足與語及此竅也。

用墨須使有潤，不可使其枯燥，尤忌穠肥，肥則大惡道矣。

這兩段話，可以說把用筆之法及其妙處全講到家了。

「二王」真跡已不可見。唐人摹本，雖隔了一層，然仍能觸摸到用墨之精巧。書法史上最善用墨者，據稱一是米芾，一就是董其昌。董既推許米，於米用墨，當必留意。觀米書《蜀素帖》等墨跡，無論濃枯，皆可稱極淋漓潤澤之致。而董氏用墨，其溫潤韻味則似更在米老之上了。

（五）關於章法

古人論書，以章法為一大事，蓋所謂行間茂密是也。余見米痴小楷作《西園雅集圖記》，是紈扇，其直如弦。此必非有他道，乃平日留意章法耳。右軍《蘭亭序》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。

這是董其昌關於章法的一段全面論述。

章法處理，是關乎書法創作的大問題。創作作品，整體經營非常重要。把要書寫的文字內容安排進去，加上落款，分行布白，秩序井然，使之成為一個有機的整體。此種善於總體經營的能力，是書家所應具備的，也是須要修鍊的。

但是，章法的完成，又是書寫的全過程的發揮。結字的功夫，用筆的功夫，用墨的功夫，乃至書家的字外功夫，統統都灌注進去了，達到個什麼程度，也都統統暴露出來了，明眼人一看就明白。所以字勢、筆勢、墨韻、局勢是一個渾然的整體，處處都要非常講究的。

董其昌說「古人論書，以為章法是一大事」，固有其深刻的道理。董氏舉米書小楷《西園雅集圖記》「其直如弦」，蓋指米老之字行氣貫通，行氣是章法中很重要的東西。董氏推崇《蘭亭序》「章法為古今第一」，實亦包含了王右軍書寫技能的極致展現，字裡行間，優遊自在，大小、長短、寬窄、欹側，相互輝映，生動活潑，其境界之高超，皆可謂「隨心所欲不逾矩」。一般來講，書寫高手，若米老、香光輩，都有很強的處理章法的能力。

尤須指出的是，董氏潛心於章法之經營，更有開拓之功。字距大，行距也大的所謂疏朗的布局形式，唐代李北海是先行者，五代楊少師《韭花帖》世稱典範，米元章偶爾染指，到董香光之手，乃發揚到極致，幾成其創作之定式。這當然同他追求高古、疏淡的書風取向，是一致的。

（六）關於小字與大字

董其昌《臨海岳跋後》云：

米海岳行書傳於世間，與晉人幾爭道馳矣。顧其平生所自負者為小楷，貴重不肯多寫，以故罕見其跡。……

董氏所見米書小楷僅兩件，一是此件《千文》，還有一件即《西園雅集圖記》蠅頭小字。董氏受米影響，於小楷亦用力甚勤，《畫禪室隨筆》中涉及小楷的題跋有10多條，大多講他取法前人，一個中心意思便是「小楷不易工」，言外之意是他要攻破這一難關，「功夫不饒人」，他的目的終於實現了。他也如米那樣自負地說：

吾書無所不臨仿，最得意在小楷書。而懶於拈筆，但以行草行世，亦都非作意書，第率爾酬應耳。若使當其合處，便不能追蹤晉宋，斷不在唐人後乘也。

其實何止米、董，書史上寫帖大家，也大都是小字（小楷、小行草）見長的。相比之下，今日之中青年作者，小行草還馬馬虎虎過得去，但小楷真正寫得夠意思又很活便的，就很少了。這不能不說是傳統的流失。

昔顏平原拜見張長史請益筆法，有「小字展令大，大字促令小」之教，董氏曾依此法以《黃庭》、《樂毅》為人題榜，頗不滿意。「因悟小楷法欲可展為方丈者，乃盡勢也。題榜如細字，亦跌宕自在，惟米襄陽近之。」董書大字也很有氣派，當亦自米老「大字如小字，小字如大字」[37]之精論受益不少。

餘論

一、拙文重心是董其昌論米所得寫字要「得勢」這一重要命題。「得勢」的方方面面，對我們今天的學書者來說，有重要的啟示意義。「得勢」是一個認識問題，有這個認識跟沒有這個認識，情況大不一樣，此其一；其二，寫字「得勢」，又絕非一蹴而就，而是必須有一個認識逐步深入、漸修頓悟的長過程，方能達於彼岸的。

董其昌 《跋唐摹萬歲通天帖》 局部，遼寧省博物館藏

二、董其昌涉取米老等諸家之長，最終能夠獨闢蹊徑，靠的是什麼？靠的是字內功和字外功雙管齊下。豐厚的字外滋養，使他對書法得以有很高的識見。傳世《容台集》十七卷不用說了，董氏又是藝術鑒賞家、收藏家，《明史?本傳》稱其「精於品題，收藏家得片語隻字以為重。」有學者研究，董氏極有可能是明代著名小說《金瓶梅》最早接觸者。他還曾一度擁有迄今所知收集最廣的元代戲曲集——《也是園古今雜劇》（首由明趙琦美輯集，現藏於北京國家圖書館）。

字內功和字外功雙管齊下，成就了董其昌，成就了古代無數名家。我們今天的學書者，欲有所成，該當如何？筆者敢斷言，此外絕無其他捷徑可循。

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