你所不知道的趕屍……

趕屍，顧名思義，就是活人趕著屍體走。夠神秘和毛骨悚然的吧？

張家界屬於土家族。這裡的人們家鄉情結重，人要是客死他鄉，家裡人是無論如何也要將屍體運回家鄉的。但這裡山高林密，抬屍很不方便，於是就有了趕屍。

在上世紀40年代，當地曾有許多人親眼看見過趕屍。張家界洞庭溪對門的牯牛背山上，有個貨郎得了急症，死在了今張家界永定區沅古坪鎮的木山村。家裡缺人，無法把屍體抬回，一個同宗兄弟就請了巫師金九公幫忙把屍趕回來。動身之前，金九公在堂屋裡卜卦請師，師傅應了才上路。到達木山後，金九公即洗臉凈手，拿出符和令牌，在屍體旁轉了一圈後，畫了幾個字型大小，把死者翻了一個身，然後把一隻剛開叫的公雞拿起來，一口咬破雞冠，把血滴在水碗里，口念咒語，端著法水，雙眼一瞪，右腳一蹬，令牌在司桌上猛一擊，向屍體連噴三口法水，大喊一聲：「畜牲起來!」據說，人死後就變成畜牲了，所以才這麼叫。金九公話音剛落，只見屍體開始慢慢顫動。金九公上前把死者的頭抬起來，臉上蒙一黑布，頭上帶一頂破竹笠，腳上穿一雙舊草鞋。又是一陣作法後，金九公大喊一聲：「畜牲站起來!」說也奇，金九公的令牌在屍後一擊，屍體真的就像觸電一樣站了起來。嚇得圍觀的群眾四散逃奔。再一陣作法後，金九公用早已備好的桃樹枝在死者背上猛地一抽，連喊三聲「畜牲上路!」只見死者真的僵直著腿腳，一步步跳著走出了他躺過的曬穀場。

死屍走路，畢竟不容易。碰到台階或上下坡時，九公叫畜牲停下，屍體便站著不動了。這時，九公就叫跟在後面的死者親屬背對背地將屍體背著上下坡。如果走到叉路口，九公叫往左或往右，屍體都很聽話。

由於山路難行，走得慢，一直走了三天，才走到七甲坪鄉的五家灣村。那一天，大路兩旁聚集著數百人圍觀，堵住了出路。九公就叫鄉親們讓一讓，說畜牲來了，請讓開。膽顫心驚又好奇的圍觀者就讓出一條口子，死屍就那樣一蹦一蹦地穿過人群，走了過去。

據說，若是夜裡投宿，九公就將屍體靠在人家屋櫞下的板壁上。本來不足兩天的路，走了七天才到。這一次趕屍，讓成千上萬的群眾開了眼界。因此，這個故事至今還在這一帶流傳。

此外，據說，二戰期間，有幾個美國士兵在夜裡用降落傘空降到張家界一帶，也曾看到毛骨悚然的趕屍。

趕屍，這在當地是千真萬確存在過的，應該說是當地過去的一種民俗。那麼，屍體是不是真的會走路呢？如果是真的會走路，那又是為什麼呢？如果不是真的會走路，那又有什麼秘密呢？這一直是無法破解的天機。現在，這天機，這趕屍民俗，已經隨著當年的破除謎信，破四舊，而永遠的消亡失傳了。

我想，不管趕屍這一民俗藏著怎樣的神秘，它畢竟是一個民族曾經存在了至少幾百年上千年的一種習俗，一種文化。文化失去了傳承，是再也找不回來的了，再過幾十數百年後，它更是只在故事或神話故事中被人傳說了。

那麼，從古至今，幾千年的中國歷史和文化，該有多少寶貴的東西失傳？文化的，藝術的，技藝的，甚至於勞動方式，勞動工具。。。。。。失傳的東西數不勝數。其實，現在的每一天，我們都在失傳著，也在新生著，這就是歷史。而那些古人留下來的，暫時還沒失傳的東西，也就值了大價錢了。它們也許已沒有多少實用價值，但它們卻藏著漫長的歷史年輪，藏著已經失傳的文化，或者還在默默地講述著我們早已經聽不懂的故事。。。。。。

湘西趕屍的起源

湘西既有譽滿全球的張家界，也有神秘莫測的趕屍。早些年代，你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便極有可能看到死屍走路，當天亮之前，小客店前搖搖晃晃地走來一行屍體，屍體都披著寬大的黑色屍布。這些披著黑色屍布的屍體前，有一個手執銅鑼的活人，這個活人，當地人叫做「趕屍匠」。其實，說是「趕屍匠」不如說是「領屍匠」，因為他是一面敲打著手中的小陰鑼，一面領著這群屍體往前走的。他不打燈籠，手中搖著一個攝魂鈴，讓夜行人避開，通知有狗的人家把狗關起來。屍體若兩個以上，趕屍匠就用草繩將屍體一個一個串起來，每隔七、八尺遠一個，黑夜行走時，屍體頭上戴上一個高筒毯帽，額上壓著幾張書著符的黃紙垂在臉上。路上有「死屍客店」，這種神秘莫測的「死屍客店」，只住死屍和趕屍匠，一般人是不住的。它的大門一年到頭都開著。因為兩扇大門板後面，是屍體停歇之處。趕屍匠趕著屍體，天亮前就達到「死屍店」，夜晚悄然離去。屍體都在門板後面整齊地倚牆而立。遇上大雨天不好走，就在店裡停上幾天幾夜。

什麼是趕屍？

在中國，早至舊石器時代晚期（距今約一萬多年），人們就已經萌生了「入土為安」的觀念。直至今日，土葬依然是我國最常見的喪葬方式。然而，對於客死他鄉的遊子，「落葉歸根」可能只是種奢望了。不過，在湖南，傳說有一種特殊的方法能實現這種奢望——這就是「趕屍」，一種傳說中可以驅動屍體行走的法術。

趕屍的起源

說起趕屍的起源，民間有書記載道：相傳幾千年以前，苗族的祖先阿普（苗語：公公）蚩尤率帶兵在黃河邊與敵對陣廝殺，直至屍橫遍野，血流成河。打完仗要往後方撤退，士兵們把傷兵都抬走後，阿普蚩尤對身邊的阿普軍師說：「我們不能丟下戰死在這裡的弟兄不管，你用點法術讓這些好弟兄回歸故里如何？」阿普軍師說：「好吧。你我改換一下裝扮，你拿『符節"在前面引路，我在後面督催。」

是阿普軍師裝扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰死的弟兄們的屍首中間，在一陣默念咒語、禱告神靈後，對著那些屍體大聲呼喊：「死難之弟兄們，此處非爾安身斃命之所，爾今枉死實堪悲悼。故鄉父母依閭企望，嬌妻幼子盼爾回鄉。爾魄爾魂勿須彷徨。急急如律令，起！」原本躺在地上的屍體一下子全都站了起來，跟在阿普蚩尤高擎的「符節」後面規規矩矩向南走。敵人的追兵來了，阿普蚩尤和阿普軍師連手作法引來「五更大霧」，將敵人困在迷魂陣里……。因是阿普軍師所「司」（實施、操作意）之法術讓大家脫的險，大家自此又把他叫「老司」；又由於阿普老司最後所用的禦敵之實乃「霧術」，而「霧」筆畫太多難寫，於是改寫成一個「巫」字取而代之。其實，這巫字也是個象形文字：上面一橫代表天或者霧，下邊一橫則代表地，而中間的那一豎就表示「符節」了；豎的兩邊各有一個人字，右邊那個代表阿普蚩尤，左邊那個代表阿普老司，意思是要兩個人聯合起來才能作巫術。

湘西趕屍的方法

清朝以前每年秋分之後，各州府縣衙門都奉刑部的批文處決死牢里的死囚。本地的死囚處決後自有其家屬收屍埋葬，而欲將被處決的客籍死囚搬運回故里，通常一具屍首需要請四人抬運，花費較大，而請老司趕屍返鄉則相對費用少，並且可以保證中途不腐不臭，而被抬之屍一天以後就可能腐爛。

一般臨刑的前一天，客籍死囚的親屬和同鄉甚至是那些好做善事的善人，都會湊一些銀子給他們請來的老司（慣例是各著青衣和紅衣的兩位），買好一應物品。行刑當天，二位老司及助手以及幫忙的人都要在法場外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人頭落地。

一等到監斬官離開法場，紅衣老司即行法事念咒語，助手幫忙將被斬的客籍死囚身首縫合在一起，在由青衣老司將辰砂（最好的硃砂）置於死者的腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳掌心等七處，每處以一道神符壓住，再用五色布條綁緊。相傳，此七處是七竅出入之所，以辰砂神符封住是為了留住死者的七魄。

之後，還要將一些硃砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵緊。相傳，耳、鼻、口乃三魂出入之所，這樣做可將其留在死者體內。

最後，還要在死者頸項上敷滿辰砂並貼上神符，用五色布條紮緊；再給死者戴上粽葉斗笠（封面而戴）。諸事辦妥，紅衣老司念畢咒語，大喝一聲「起！」客籍死屍便會應聲站起……

又傳，自從苗族的七宗七族自大江大湖遷來濮地的崇山峻岭之後，他們失落了「五里大霧」的法術，卻創造了煉丹砂的技法。一般說來，老司趕屍除須用祖傳的「神符」外，也萬萬少不了丹砂。這丹砂以辰州出產的最好，因而也叫辰砂。而那趕屍之術，原叫「辰州辰砂神符法術」，只因名稱太長不好念，就簡單地叫成了「辰州符」。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！