妙華法師洗心春季禪七開示之五：禪堂的方便法門

文 / 妙華法師

各位法師慈悲，各位居士慈悲：

行香，是打坐的一種前方便。如果行香的時候，不能夠把身體放鬆，行香行不好，打坐的時候，身心就很難泰然處之。所以這個行香叫前方便。

上了禪床打坐的時候，也有很多的方便。雖然說禪堂裡頭是非常冷峻的地方，安靜到針掉到地上都能聽到聲音。但是有很多初學者剛進禪堂，他需要用方便法門。如果沒有方便法門，可能七天坐在禪床上，就打了七天妄想，這個就是「起了個大早，趕了個晚集」。

打坐當中的方便是什麼呢？

它的主題本來是參「念佛是誰」，日常用功是參「公案」。但是要注意，那是需要根性的。不是上根利智，不是對禪法有濃烈興趣的人，不能夠持之以恆的人，那你七天也只有打妄想的份了。

即便是打妄想，也比不進禪堂，要勝千倍萬倍。

這個話怎麼說呢？「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔。寶塔畢竟化為塵，一念凈心成正覺。」可見參禪打坐的重要性。

大家都知道，佛是坐在菩提樹下成佛的。這是一個亘古不變的法門，沒有打著麻將成佛，沒有喝著小酒成佛，也沒有談著戀愛成佛。所以說參禪打坐很重要。

如果坐在禪床上，心念紛紛，如雪片一樣落下，如江河日下，妄想特別多，怎麼辦呢？這個方便是很多的。在不壞規矩，不影響別人的情況下念佛、持咒、觀呼吸、觀日出、觀日落、觀月亮、觀寶塔、觀地平線，先讓自己心靜下來，止在一處，先把妄想停止，這些靜心的功夫，這些修定的功夫，都是開悟的前方便。

你們心裡會起疑問，在禪堂裡頭怎麼能夠念佛呢？過去祖師說，在禪堂里念一句佛，要打掃禪堂三天。什麼意思？念佛的這個念頭也是個妄念，但是後世末法，抑鬱症患者這麼多，焦慮症患者這麼多，精神病滿地跑，眾生的根性，實實在在地說一句話：今非昔比了。

古代的人，心性非常的純樸善良，慾望少，悟性高，他們經常與三言兩語之下，言下大悟。甚至跑了千山萬水，一句話就開悟了。

趙州從諗，從北方跑到南方，跑了一年零三個月，走到趙州關門口，恍然大悟。

＂趙州八十猶行腳,

只因心頭未悄然。

及至歸來無一事,

始知空費草鞋錢。」

我們現在的人做不到了。

洗心禪寺每天把門一打開，我除了看經、打坐、校稿以外，每天都要接待兩到三批抑鬱症患者。一般的老百姓婚姻不幸，下崗失業有煩惱來找到我，有情可原。一個人得了抑鬱症來找我，我真的陪不起。所以我早上晚上嚇得都不敢出門，躲在後院裡頭。就是中午吃完飯，繞大殿散步的機會，都會碰到兩三個抑鬱症患者。現在人的精神垃圾，已經把廟裡堆滿了。廟裡本來是個清凈的道場，我們廟裡現在要換牌子了：心理診所或心理諮詢所。

在這種情況下，你們大家想一想，如果念佛、持咒、誦經、打坐，能夠治療我們的這些精神疾病，那就是非常實用，非常現前的利益。

念佛、看經、打坐，為什麼能夠治療我們的心理疾病呢？有一個簡單的秘密。因為我們是靈長類的動物，人是觀念性的動物。人的觀念錯了，這個人的路就走錯了。人的念頭錯了，這個人要麼就抑鬱，要麼就神經了。

那麼怎麼樣讓我們減少雜念、妄念，甚至是惡念呢？減少慾望。減少到什麼程度呢？每一個生命都是大自然的花朵，本身就是很美麗的，你不結婚也很美麗，你沒有工作也很美麗，只要你活著，你就是一個漂亮的、美麗的花朵。但是你要的太多了。能力小，要的多。智慧小，慾望大。更何況，沒有信仰的人，就像出海，沒有帶保險繩和救生設備。沒有文化，就像跋涉在沙漠，沒有帶水和鹽。在困難的牆壁面前，你給自己的心開窗了嗎？在充滿慾望的人間，你的心地落實了嗎？

一定要自己成為自己的精神導師，知道自己的問題出在哪裡。你說談戀愛談壞了，失敗了，就神經了。那這些和尚、尼姑不結婚不是一樣好好的嗎？天下那麼多的修道人，他不結婚不是一樣活得好好的嗎？所以說參禪打坐，看經明心，可以安頓好你的身家性命。

當然大家的直覺都非常好。心裡不愉快了，精神出問題了，都知道到廟裡頭來。到廟裡頭來一定要看經，打坐，親近善知識，而不是求神拜佛，臨時抱佛腳。求神拜佛，臨時抱佛腳，不管用。如果管用，你的七親六眷早就幫你了，不會把你往廟裡推。我為什麼會發現這些？我在乎你們，我並沒有麻木。

宗教是社會的折射鏡。

記住，自己是自己的良師益友，自己是自己的精神導師。此外，沒有一個可以主宰生命的神，可以向你伸出援手!

所以說，參禪打坐本來是要開悟成佛，但是當我們失去了信仰和文化的土壤，用開悟來要求自己，這就有一點勉為其難了。

我在這裡還要不客氣的說，佛教傳入中國以後分成了「八大宗派」。祖師們設立了「八大宗派」是為了觀機逗教，是為了儘快地引導你走上成佛之道。但是到了後世末法，有的人把「宗派佛教」搞得光怪陸離，種種奇談怪論，瞎眾生的眼目，誤導眾生。

比如他們會說只念一句佛，只看一本經，只拜一個老師。這種話在老頭老太太的場合可以這樣說，因為他們年齡大了，時日不多了。但對這些有道心的青壯年來說，這種話就把人帶上了歧途。

到了後世末法，你們大家的這種「抉擇慧」和你們的「正見」非常重要。

＂抉擇慧」和「正見」從哪裡來？

多看《楞嚴經》。佛法將滅，楞嚴先滅。《楞嚴經》是照妖鏡。不管他的地位多高，也不管他講得多麼妙，也不管他的信徒有多少，拿《楞嚴經》的鏡子一照，他就現了原形了。《楞嚴經》裡頭講七處征心、五十陰魔、二十五圓通。比照比照，看看我們的「正見」樹立起來沒有，我們修行的路是不是走偏了。

所以說參禪打坐不但能夠開悟成佛，而且能夠治療各種各樣的精神疾病，並且目前在歐美進行著大力地推廣。

我要預告大家，隨著大數據、互聯網、物聯網的泛濫，到了二十一世紀中後半葉，全世界有大批的「空心人」出現。他們會活在世上無意義感、無價值感，會結伴自殺。

現在在中國，在一部分人群當中，已經流露出這種現象。也就是說精神迷離、彷徨、空虛、無聊，不再是一般的＂貧下中農＂，吃不飽穿不暖，走頭無路的苦惱與痛苦，而是有一大批的富人不想活了，產生了抑鬱症。不是窮苦的人產生抑鬱症，是富裕起來的人產生了精神抑鬱。

抑鬱症象感冒一樣在傳染，對了，它本身就是一種精神感昌。而問道修道是這種病的感冒沖劑或金銀花。

前面這些，從行香到打坐，給大家講的都是方便法門。這個方便中，包含了你必須是一個健康的人，一個有佛法心理基礎的人。而不是，沒有任何基礎的盲修瞎煉！

參禪打坐的人，是心性極高的人！

因為今天是禪七的最後一天，我要把參禪打坐的與佛法相關的重要幾個理論節點，竹筒裡頭倒豆子，給大家和盤托出。你們有這個智慧，有這個心量的人，可能會從中獲益。

平時大家都在念《心經》，講「色即是空，空即是色」。我今天要明確地告訴大家，可能你對於《心經》的這八個字所悟到的心得，差之毫釐，謬以千里。

有的人把「色即是空，空即是色」會講成辯證法。我告訴你：錯！

還有一些知識分子會把「色即是空，空即是色」講成哲學上的本體論。我也告訴大家：錯！

有的人講「色」，從微塵講到大千世界，認為佛法是科學的。我告訴你：錯！

有的人認為佛教在講「空」，一直空到十八空，我空、法空、性空。錯！

那你們肯定想知道有一個正確的答案。

第一個答案，佛在講「色即是空，空即是色」是為了讓你不執著於兩邊而得到解脫，離開解脫沒有佛法。

但是後世末法的眾生在第六意識上做文章，把佛法做成了學問，把佛法做成了科學，把佛法做成了哲學。

那我們不僅要追問，佛為什麼要講空呢？秘密非常簡單，佛講空，是為了讓你悟出甚深的智慧，不要再愚痴。佛為什麼講色？為什麼講有？是為了讓你發菩提心，不舍眾生，對這個世界不出不入，當下道場，立地成佛。這才是《心經》的本意。

這是第一個你們要參禪打坐的心理要點，除此以外都不要走到旁門左道。

第二個節點，佛為什麼講生死即涅槃？你們以為打坐，什麼都不想就是涅槃嗎？分開來講，生死和涅槃都是現象，這個現象後面隱藏的本質是如如不動，是不二法門。

怎麼樣才能夠生死即涅槃呢？沒有煩惱，不恐懼死亡，當下就是涅槃。當你證到涅槃的時候，連涅槃那個概念也不要要，心行處滅，言語道斷。如果你每天還在講生死涅槃的時候，講煩惱即菩提的時候，還是在二元對立當中，沒有悟入到甚深的法性。

第三個節點，「如來藏」。

我們看到的有情世間、無情世間，一言以蔽之，和盤托出，都是「如來藏海」裡頭泛起的浪花。

因為佛在講經說法的時候，是應病與葯的。你特別散亂，給你講持戒。你特別吝嗇，給你講布施。你得了什麼病就給你吃什麼葯。最終的解脫是藥到病除，說法者無法可說。

由於漢傳佛教的窄化和淺表化，我們進了禪堂以後，就想開悟。

如我前面所說，開悟需要根基，開了悟幹嘛呢？開了悟是不是成了億萬富翁了？開悟的目的是為了心與法相應，以期在度眾生的時候圓融無礙。開悟不是為了自己，開悟是為了天下的眾生。

因此對於開悟這件事情也不要強求。

萬樹花開因春暖，

千江月現為波清。

朝參暮禮渾如是，

處處皆通極樂城！

上房需要梯子，你沒有上房之前千萬不要把梯子抽掉。有情無情、煩惱菩提、生死涅槃、不二法門，所有的這一切，現象和法性都是從「如來藏海」當中顯現出來的。如果能夠理解這樣的一個境界，並且在日常生活當中念念覺知，念念關照，你所得到的受用那將是無窮的。

＂如來藏」有三個特性，今天也直接告訴大家。

第一個特性叫「空」，第二個特性叫「不空」，第三個特性叫「空不空」。

「如來藏」為什麼有這三個特性呢？

這是一個圓滿的表達。

站在眾生有情執著的角度，為了讓眾生破迷顯悟，佛在諸經論當中處處講「空」，因為「不空」讓人變得很愚痴，因為「不空」讓人變得很煩惱，我們透過「空」領悟到「如來藏」，所以用一個字概括叫「空」。

為什麼「不空」呢？二乘的羅漢，悟到空性以後，執著在對「空」的境界的執著當中，不肯發心度眾生。所以說從「如來藏」往外看，一切眾生皆不空。有爹，有媽，有感情，有工作，有生死，所以說叫「不空」。

把本質和現象完全融合起來了，涉及到每一個生命的當下，叫「空不空」。我們的般若智慧可以悟到這個世界的本質，人性的本質是空的，但是我們生命的當下是不空的。所謂不出不入，像蓮花一樣，不離開瘀泥去生長。《維摩詰經》上說：「高原陸地不生蓮花，卑濕淤泥乃生此花」，蓮花就長在瘀泥當中。

我們講「空」講「出離」，是為了讓你獲得覺悟，獲得智慧。我們講「不空」，是讓你不要捨棄眾生，不要離開煩惱去證菩提，把現象和本質圓融起來。

我在前面為什麼要講這樣一段話呢？因為我們很多的修行人，要麼執著於「空」，要麼執著於「有」。要麼把「空有不二」當成一種哲學在那裡講來講去，而要把「不二法門」，把空、不空、空不空、「如來藏」，落實在生命的當下，才會有大受用。

雖然我們人坐在禪堂裡頭，但是法性是連成一片的。我這樣講的意思就是讓大家知道，參禪打坐這個方法，雖然是直取的，就像一滴露珠要流進河流，河流要流到大海裡頭才不幹枯一樣，也就是說，在禪堂裡頭參禪打坐，這個形式和內容都是可以的，但是不要僅僅執著於這七天在禪堂裡頭參禪打坐，而要把自己的整個生命投入到問道、修道、悟道的整個過程當中。

一切都是「如來藏海」的返現，都是「如來藏海」的浪花。但是你必須要透過持戒、看經、打坐，親證「如來藏」。親證「如來藏」非常重要，每證一分就有一分的受用。只有這樣，我們才能真正的成為一個自在的禪者，具有大乘佛教的特色與境界！

明心見性，見什麼性？提起念頭，參！

本文為騰訊佛學獨家原創稿件，作者妙華法師，轉載請註明作者及出處。

轉載自:騰訊佛學

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