《閱微草堂筆記》因果故事 215

宋梁師閔《蘆汀密雪圖》

漢朝的鬼魂

陳瑞庵先生說，獻縣城外有一些土丘，相傳都是漢代的墳墓。有一位耕地的農夫，不小心犁了一座墳，回家後發冷發熱說胡話，責難他觸犯了古人。這時陳瑞庵先生偶然到此，問你是什麼人？回答說是漢朝人。又問是漢朝什麼地方的人？回答說我就是漢朝獻縣人，所以墳墓就在這兒，這又何必問。又問這地方漢朝時就叫獻縣嗎？鬼回答是。陳瑞庵問：這地方漢朝時是河間國封地，這個縣叫樂城，金朝時改為獻州，明朝時才改為獻縣，漢朝時怎麼會叫獻縣？鬼不說話。再問時，那農夫已經蘇醒了。因為傳說是漢代的墳墓，鬼也聽習慣了，所以假冒漢鬼來求祭，不料恰恰自己露了餡。

惡少改過

有一個惡少患了寒症，昏迷中靈魂離開了肉體，茫茫然不知往哪裡去。見有人來來往往，便跟著一起走，不知不覺到了陰曹地府。遇見一個小吏正好是他的熟人。小吏替他翻生死簿，皺著眉頭說：「您太不孝順父母，按法律應當下油鍋。現在你壽命還沒完，先回去，壽命完了再來受報應好了。」惡少嚇壞了，磕頭請求解救。小吏搖頭說：「這種罪過很重，不但我解救不了，就是釋加牟尼也無能為力。」惡少痛哭流涕哀求不止。小吏想了一會兒說：「有一個故事，您知道嗎？一個禪師登上法座，問老虎脖子上的鈴鐺，誰能解下來，大家還沒有來得及回答，一個小和尚說：」為什麼不叫系鈴人去解？，得罪了父母，還得向父母悔罪。或許有希望免罪吧。「惡少擔心罪惡太重，不是一時所能懺悔的。小吏笑著說：」還有一個故事，您沒聽說殺豬的王屠戶，放下屠刀，立刻成了佛嗎？「地府派一名鬼卒送他回去，他的病一下子就好了。從此他洗心革面，反而得到了父母的憐愛，後來活到七十多歲才死。雖然不知道他是否免除了地獄的報應，可看他這麼長壽，似乎已獲准他悔過了。

佛儒本無可爭

許文木說，老和尚澄止很有道行，臨死的時候，告訴他的徒弟們說：「我堅持佛門戒律，精誠修進，自認為是第四禪天的人。世尊佛祖卻怪我平生所發議論，一昧推崇佛理、排斥儒學。我在本質上沒有變化，死後仍不免進入輪迴轉生之中。」他的徒弟說：「您崇奉世尊佛祖，世尊為何反而嗔怪呢？」澄止說：「這就是佛祖之所以成為佛祖的原因。如果佛祖也黨同而伐異，褒揚自己而排斥他人，怎麼能為佛祖呢？我現在已醒悟，你們卻還糊塗呢。」由此想起楊槐庭說，乾隆十年進京赴考時，他和幾位舉人同行，恰巧和一位和尚同住一個旅館。他偶然與這位和尚閑談，一位同年使眼色制止說：「你怎麼和持異端邪說的人閑聊。」和尚不平地說：「佛家誠然與儒家不同，然而彼此都各有品第。如果是孔子，可以批評佛，顏回、曾參以下的就不行了；如果是顏回、曾參，可以批評菩薩，鄭興、賈逵以下就不行了；如果是鄭興、賈逵，也還可以批評阿羅漢，程頤、朱熹以下就不行了；如果是程頤、朱熹還可以批評各方祖師。那些攀龍附鳳、自稱是道學家的人，就更不行了。為什麼呢？因為他們的份量不夠。你來批評佛，是不是高抬自己了呢？」那位同年又氣又笑，說：「正因為各有品第，所以我們幾個儒生就可以批評你這個和尚了。」雙方几乎相互爭吵起來，不歡而散。我認為，分別以本教而論，比如居家過日子：三王以來，儒家思想處於統治地位很久了，即便再有賢能之人也不能改變這種狀況，這就像是主人一樣；佛教從西域傳來，它那空虛清凈的教義，可以便鑽營奔走的人停止這種忙亂，可以使有憂愁的人得到排解。它的因果報應之說，也足以警告那些蠢蠢眾生，促使他們回心向善，這對人世不是沒有補益的。所以佛家學說得以流傳於中國，就像掌握了某種技能的食客。食客不修鍊自己的技能，卻要變更主人的家政，使主人放棄主人的地位而接受食客的調遣，這就是佛家的過錯了。以兩家的效果而論，比如種田：儒家就像種田的人；而佛家卻失去了他的初衷，不以善惡判定有罪有福，而是用施捨還是不施捨來判定有罪有福。於是蠱惑群眾、侵吞錢財的事經常發生。這就像越過田界、竊奪別人的莊稼一樣。這樣儒家也捨棄了耕具，任田地荒蕪，卻匆匆忙忙地手持棍棒，天天尋找越界竊奪的人格鬥。即便格鬥全勝，卻不知自己的莊稼怎樣了。這不又是儒家的錯了嗎？佛教自東漢明帝傳入後，已流傳了兩千年，縱然堯、舜、周公、孔子再生，也不能將他們驅逐出去。儒家倡導君、臣、父、子，兵、刑、禮、樂，捨棄這些便無法治理天下。就是釋迦牟尼出世，也不能在中國推行他的主張。兩家本來可以不爭，只是僧徒們在求利心的驅使下，妄想排斥儒家，光大佛教，皈依佛門的人多，布施也更多。道學家們在求名心的驅使下，著作中如果沒有幾條批判佛家的內容，就顯不出衛道酌功勞。所以兩家的語錄，好像水中泡影，忽生忽滅，忽滅忽生，互相大罵不止。然而，兩家相爭，在千百年後，還像原先那樣並存；兩家不相爭，千百年後，也還像原先那樣並存。所以還是各自修行自己的本業好了。

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