（43）一代雄主魏文侯的大國崛起之路——《讀史要略之禮樂中華》

原標題：（43）一代雄主魏文侯的大國崛起之路——《讀史要略之禮樂中華》

《資治通鑒·周紀一》里有一句很值得後世「推敲」的話：

魏文侯以卜子夏、田子方為師，每過段干木之廬必式。四方賢士多歸之。

這句話雖短，卻飽含著深意。文中的卜子夏、田子方和段干木都是當時有名的賢士，前兩位都是魏文侯請來的老師，唯獨段干木不願出來當官。怎麼辦呢？你不是不來我手下做官嗎，那我就到你手下做學生。於是，魏文侯就經常跑去段干木家請教問題。有時他坐車從段干木家門口經過，都要立即站起來，向段干木家行注目禮。正是魏文侯如此尊重賢士，所以造成了一個結果即「四方賢士多歸之」。

這句話引出戰國二百餘年歷史中，最先稱雄的一代雄主魏文侯。

戰國初期，三家分晉，七雄格局初定之時，魏國因西有秦韓，南有楚，北有趙，東有齊，地處中央，為四戰之地，易攻難守。然而在極為不利的環境下，深具憂患意識且雄心勃勃的魏文侯重用李悝、翟璜為相，改革弊政，推行了中國歷史上第一次成功的改革；用樂羊、吳起等為將，攻掠中山國、秦國、楚國；以李悝教授法經，依法治國，魏國呈現出蒸蒸日上的旺盛生機。史傳文侯在位50年，選賢任能，內修德政，外治武功，向西攻佔了秦國河西地區，向北越過趙國，伐滅中山國，向東打敗齊國大軍。公元前403年，魏與趙韓一起被名義尚存的周天子正式封為諸侯。後世史家著書無不稱讚魏文侯之賢。

魏文侯在對秦攻略中除了軍事打擊、政策攻心外，還進行了一系列的文化滲透措施，而在這一過程中所誕生的「西河學派」，對整個戰國歷史和以後的中國歷史走向都產生了極為深遠的影響，是以專文以論之。

魏文侯在佔據原屬秦國的河西一帶領土後，深知秦人之性，不易武力屈服，卻心向中原文化。於是魏文侯重用當時著名的大儒子夏，拜子夏為老師，在西河講學（史傳魏文侯親拜子夏為師，對子夏異常尊重，給國君做老師是當時儒家的最高榮譽，即所謂的帝王之師，子夏是第一個享有這個榮譽的大儒，甚至孔子生前也沒有享有如此崇高的榮譽）。子夏是孔子的學生，名卜商，為「孔門十哲」、「七十二賢」之一，《論語》中許多名言如「巧笑倩兮，美目盼兮」、「過猶不及」等語皆出自於這位中國歷史上的第一位「帝王之師」。魏文侯在延請子夏來西河的時候，子夏已是百歲老人，很少親自教授了。是以在西河真正教授的是子夏的弟子齊人公羊高、魯人穀梁赤、魏人段干木和子貢的弟子田子方等人。

由於子夏做了魏文侯的老師，而且親自坐鎮西河，華夏文化的重心就從魯國轉到了魏國，轉到了西河，形成了著名的西河學派。

子夏在西河的象徵意義極其重大，不僅對秦國、楚國、趙國這些邊地諸侯國的「懷化」作用（文懷遠人，化及蠻夷）十分顯著，而且使魏國儼然成為中原各國中的文化宗主國。孔門之儒本來是以教授禮、樂、射、御、書、數六藝的教師。及至孔子逝後，儒家由於各有側重而產生不同的流派，相當於不同的學科。如魯國的曾參之儒是以重禮，尤其是重孝為代表的流派，培養的是掌禮之儒；而子夏之儒培養的是經世濟用之儒，是當時最有影響力的儒學流派。是以子夏到西河後，謀求進身的士人紛紛轉入西河學習。這些士人在西河學派學習後，很自然地選擇魏國作為其效力的首選國家。這樣，西河學派為魏國吸引、培養了大批官員。

西河學派教授的內容很豐富。公羊高與穀梁赤本來不是最能代表子夏思想的學生，但由於他們教授的歷史學科春秋是以服務國君為對象的，所以魏文侯抬高了他們的地位。公羊高口授的春秋成為後來《春秋公羊傳》的藍本，穀梁赤口授的春秋成為後來《春秋穀梁傳》的藍本。子貢的學生田子方傳授的不僅包括儒本身的六藝，還包括子貢對儒學的發展，縱橫術與經商的本領。縱橫術是士人成為官員後，從事外交所必須具備的才能，而經商致富則是一個官員富國富民所必須要掌握的知識。子貢、田子方對傳統六藝的發展是與當時的時代發展，各國對官員的要求相適應的。其中段干木是子夏看重的一個學生，他教授的主要是培養高級官員之「理論內容」。魏文侯擔心段干木培養的高級官員不為魏國所用，反而與魏國為敵，便讓段干木主要教習魏國的公室貴族。

魏國原本繼承晉國文化，更多受到鬼谷文化影響，因為鬼谷文化更多是平民文化，是以魏文侯在使用大臣時能夠不看出身門第，重視能力，提拔了很多平民和有戎狄背景的人才，比如吳起和李悝都是來自衛國的平民；樂羊、西門豹則是魏國的平民；翟璜是戎狄出身。而西河學派興起後，在段干木及得到其真傳弟子的教授下，魏國的公室貴族出現了大批的人才，如公叔痤、公子昂，成為魏國高級官員的一個主要群體。這樣，西河學派與鬼谷學派的爭鬥便產生了。鬼谷學派雖然不象西河學派這樣大張旗鼓地收徒講學，但也在不斷地表達不同的學術見解。而正是在兩派的紛爭之中，中國文化中的儒、道、法諸文化產生了激烈的碰撞、交流、融合，並得以發展。而之後齊國稷下學宮的建立和百家爭鳴的文化高峰，正是基於西河學派與鬼谷學派在學術上的爭論。魏國之所以能夠在戰國稱霸百年，一方面是由於強大的軍事實力，另一方面就是因為魏文侯把魏國變成了中原各國的文化中心。

關於魏文侯，還有兩個小故事可堪一記。

《資治通鑒·周紀》記載，魏文侯使樂羊伐中山，克之；以封其子擊。文侯問於群臣曰：「我何如主？」皆曰「仁君。」任座曰：「君得中山，不以封君之弟而以封君之子，何謂仁君？」文侯怒，任座趨出。次問翟璜，對曰：「仁君。」文侯曰：「何以知之？」對曰：「臣知之聞君仁則臣直。向者任座之言直，臣是以。」文侯悅，使翟璜召任座而反之，親下堂迎之，以為上客。

雖是一件事，可見文侯的豁達與洞明。

另一件事則出自《戰國策》：

魏文侯與虞人期獵。是日，飲酒樂，天雨。文侯將出，左右曰：「今日飲酒樂，天又雨，公將焉之？」文侯曰：「吾與虞人期獵，雖樂，豈可不一會期哉！」乃往，身自罷之。魏於是乎始強。

此事則贊文侯以誠信得將士擁護而致國家強大。

又一事則出自《晏子春秋·雜上》，是成語「皮之不存，毛將焉附」的出處：

魏文侯出遊，見路人反裘而負芻。文侯曰：「胡為反裘而負芻？」對曰：「臣愛其毛。」文侯曰：「若不知其里盡而毛無所恃耶？」明年，東陽上計錢布十倍，大夫畢賀。文侯曰：「此非所以賀我也。譬無異夫路人反裘而負芻也，將愛其毛，不知其里盡，毛無所恃也。今吾田不加廣，士民不加眾，而錢十倍，必取之士大夫也。吾聞之下不安者，上不可居也，此非所以賀我也。」

一代雄主，正是在這樣的見微知著、推物及政、知政之失中誕生。

博按：站在2400多年後，反觀這場由一代雄主魏文侯親自「導演」的「大國崛起」之路，我們不由由衷地讚歎中華民族遠古先賢們的寬闊胸懷和遠見卓識。魏文侯在國家處於四戰之地、周邊強敵環伺的十分惡劣的「國際環境」下，不惜降低身段，拜「文化代表」子夏為師，並延請子夏等「大師」到文化相對貧瘠的西河地區講學，從而使魏國得到了當時中國最優秀的軍事、政治和經濟人才，進行了中國歷史上最徹底的政治、經濟和軍事改革，使魏國在較較短的時間內擁有了超越其綜合國力的「政治影響力」和「文化軟實力」，從而使魏國稱霸戰國亂世近百年。而且，正因為魏文侯把魏國變成了中原各國的政治中心和文化中心，所以即使在魏文侯死後，魏國昏君迭出的戰國中後期，由於魏國所掌握的「先進文化」因素，強秦等國在很長時期內也不敢越「雷池一步」；更使魏文侯意想不到的是，他在文化建樹方面的超常舉措，影響了數十年之後出現的另一戰國雄主齊威王，齊威王在「西河學派」所開闢的道路上繼續前進，組織建立了名震華夏歷史的「稷下學宮」，形成了「百家爭鳴」的文化上繁榮局面，為中國此後的文明發展和文化傳承提供了精彩的鋪墊，放射了許多耀眼的光芒。即使到了2400年後的今天，魏文侯開創的「西河學派」以及他創造的「大國崛起」奇蹟，仍然對我們有著十分顯著的昭示意義。比如，近代一些學者認為，當今中國所處的國際環境和地緣政治格局，和戰國時期的魏國十分相似，而我國當前在不斷深化政治、經濟和軍事改革的同時，同樣也提出了建構「文化自信」的宏大目標，提出了「一帶一路」的戰略，也算是對中華遠古歷史的一種回歸、借鑒和呼應，其中必然蘊含著中華民族偉大復興的文化因子吧！

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