讀書會 | 第五次宋元史料研讀會（附第四次研讀會紀要）
原標題：讀書會 | 第五次宋元史料研讀會（附第四次研讀會紀要）
第五次宋元史料（元典章）研讀會安排如下：
時間：3月31日（周六）下午14：30—17：00
地點：江安文科樓518
主讀者：尹薇（禮部）、洪麗珠（詔令）
第四次研讀會紀要
時間：2017年12月23日14:00-17:00
地點：江安校區文科樓二區621室
本次讀書會由王剛老師和尹薇老師導讀《元典章》中有關禮部的內容。
禮部卷第一部分與天壽聖節相關，王剛老師追溯了天壽聖節的傳統，這是在唐玄宗時興起的節日。洪麗珠老師補充了許正弘先生在《元朝皇帝天壽聖節考》（《成大歷史學報》，2013年6月，第44號）一文中的觀點，即從文化角度來看，天壽聖節是與漢制有關的產物，與蒙古文化不同，元朝統治者應該沒有這種習慣，也不強調出生日期。王剛老師在細節上提出了一些問題，比如「外路官員」和「夾道祗迎」的理解上，他指出，「外路官員」是所有的外路官嗎？他們是否都要到首都？如果是肯定的，似乎並不符合現實情況，要「夾道祗迎」則更為奇怪。洪麗珠老師認為，夾道可能是地方上的行為，或是僅僅出現在大都或上都，此處也許是幾種情況混在了一起。在《草木子》中，關於天壽聖節的慶祝就沒有提到「夾道」，應該是到元順帝時期簡化了規格。此外，洪麗珠老師還提到，文本的第一句「聖節拈香」的前兩個字應是和題目中的「慶賀」共同組成原題，而不是斷開的。而有關第二條「禮儀社直」的問題依然是細節的理解。此條涉及多個行政機構，不容易辨明傳遞的順序，陳希豐老師認為第一個「具呈照詳」對應的是「先據御史台呈」，呈到中書省後，中書省「得此」，之後交給禮部，禮部討論後又返給中書省。其次在「萬歲牌」的理解上老師們提出了不同的看法，尹薇老師認為，「萬歲牌」的出現可能受佛道影響；錢雲老師則提出，明代出現了寫有「大明皇帝萬萬歲」的木牌，此處應該類似，清代也有同樣的情況；洪麗珠老師認為，這裡並不是一般意義上的「牌位」，可能是模仿孔子的牌位。除此之外，本條中「差遣諸色行戶粧扮社直、娼妓、宮監之類沿街巷陌擺拽」一句的理解上，老師們有一番討論，陳希豐老師提出，這應該是百姓裝扮來模仿宮廷環境；尹薇老師對此有疑問，如果是宮廷環境，為什麼會有娼妓？裝扮的是否為官妓？洪麗珠老師則對如何理解宮中的場景有其他看法，因為此處的描述顯得不倫不類，混雜了很多東西，可能是民間的想像，官方覺得非常不好，因此想要廢止。錢雲老師對「社直」的解讀做了補充，她覺得，這是比較特殊的，未必是民間的東西，對此，洪麗珠老師補充認為沒有辦法具體解釋「社直」，她從史料中判斷認為中央的儀式里是有「社直」存在的，但是當時人並沒有進行解釋。
稍作休息後，由尹薇老師導讀禮部卷之六的內容，這一部分主要是圍繞元代處理宗教問題的典章。第一條是關於「差發」，尹薇老師敏銳地發現《元典章》中有關差發的時間點多是在兩任皇帝交替的時間段內。同時，在行文的細節上，尹薇老師指出兩處值得探討的地方。一是聖旨開頭的稱呼是「成吉思皇帝、月吉合皇帝、先皇帝」，跳過了貴由汗，她認為這種表述可能是一種習慣性的表達或是只有這三個皇帝頒布過「差發」的旨意。另外是聖旨中「和尚、也里可溫、先生」的順序，尹薇老師認為在《元典章》中，一般排序為「和尚、先生、也里可溫」，唯至元一朝的文獻中，「先生」排位尚在「也里可溫」之後，這或許是受戊午之辨及元世祖焚毀《化胡經》的影響，道教地位有所衰落而致。而在第二條「革僧道衙門免差發」中，對於「管民官」的解讀上，尹薇老師針對是泛指還是有具體所論提出了疑問。另外，本條還多出了「白雲宗」和「頭陀教」，也包括上一條在內，事關「差發」的應涉及各個宗教，不僅限於某幾類。
由於時間所限，尹薇老師的導讀部分還有一部分尚未開始討論，留待下學期進行。本學期的宋元史料讀書會至此順利結束。
讀後補充材料：張帆，《元朝皇帝的「本命日」——兼論中國古代本命日禁忌的源流》，《元史論叢》第十二輯（內蒙古教育出版社，2010）
發言者：（依照筆畫順序）
王 剛（四川大學文化科技協同創新研發中心）
尹 薇（牛津大學東方學博士）
錢 雲（四川大學歷史文化學院）
何佳玲（四川大學歷史文化學院博士班）
陳希豐（四川大學文化科技協同創新研發中心）
洪麗珠（四川大學歷史文化學院）
蔣宏達（香港中文大學歷史系博士後研究）
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