祭司國度的萌芽

「我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。

——創12：2－3

巴別塔的工程不得神喜悅，很重要的一個因素是因為他們所做的是帝國主義之夢，神並非不要建造國度，但是神所建的不是帝國，而是祭司的國度。

帝國與祭司的國度有什麼不同？帝國和祭司的國度都以整個民族為單位，他們的區別在於，帝國將民族階級化，但祭司的國度將不同的民族平等帶到神面前，這是兩者的根本差異。帝國主義想要達到統治其他民族的境地，就必需以軍事力量實行侵略和征服，在經濟上進行剝削，以經濟和國防為中軸，搖動他國，擴大自己的利益；然而，祭司的國度則是由神來負責他們的經濟和國防，經濟問題，神承諾「我必賜福給你」，國防問題，神說「為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他」。所以，如果說巴別塔是帝國主義的前身，神在亞伯蘭身上種下的就是祭司國度的萌芽。

神要透過亞伯蘭建立祭司的國度，這一點，神開始呼召亞伯蘭的時候就講得很清楚，神說：「我必叫你成為大國」。這個大國是什麼國？就是祭司的國度，從哪裡體現出來？神說：「你也要叫別人得福」和「萬族都要因你得福」，亞伯蘭成為在神面前，「別人」與「萬族」的祭司。這位祭司將從神那裡所得的一切恩典與祝福帶給他人，這是國度的運營方式，而國防問題，神應許，祂就是這個國度的保障。

在神的應許裡面，神已經將祭司國度的運營方式和小規模呈現出來。未來，在亞伯蘭的生平中，也突顯了這種身分的特點。他為所多瑪代求，為羅得一家代求，為亞比米勒代求，神的祝福透過他，臨到他人。因此，祭司國度從亞伯蘭開始萌生，直到他的後裔——基督來成全。以後，每一位神的兒女都承擔祭司的責任。彼得在他的書信裡面印證了這一事實：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民。」（彼前2：9a）

那麼，今天我們身為亞伯拉罕的子孫，信心的族類，也活在祭司國度的規模裡面，我們從神那裡得福份，然後將這個福份流露到他人身上，這是國度的運營方式，套句話說：「我們是恩典的搬運工」，「我們是福份的搬運工」，一切的恩典與祝福都源於神。神呼召我們，讓我們得祝福，只是目的之一，還有另一個目標，成為別人的祝福。然而，很多人只領受了一半的應許，神祝福我就夠了，至於別人得不得祝福不關我的事。所以，他們的禱告只圍繞著自己蒙福，自己的家庭蒙福，兒女蒙福，他們從來只做「亞比斯的禱告」。那麼，還有另一半的責任呢？如何實踐？如果我們觀察《聖經》會發現，神在人身上一直以來都在做這件事情，呼召一個人出來，叫他蒙福，然後再透過他祝福別人，神一直在做這件事，神的心意始終是建造祭司的國度，以這種方式來運營，但是，很多人沒有領會神的心意。如果，祝福只到我們身上就停止了，不再往外流，我們就不是在履行祭司的職責。

親愛的弟兄姐妹，祭司的生命自然會流露出神的祝福，今天在你所身處的環境與所接觸的人群當中，是否體現出這樣的功能？你在神與人之間扮演什麼樣的角色？你所傳遞給他人的是什麼？換一個角度看，你影響別人的是什麼，就代表你生命裡面裝的是什麼？一個只對錢感興趣的人，他跟別人談論最多的話題的就是經濟；一個對權利感興趣的人，他跟別人談論最多的話題就是政權；一個對世界感興趣的人，他跟別人談論最多的話題就是地上的事；一個關注永恒生命的人，他與人談論最多的就是天上的事。倘若你像亞伯蘭一樣，專註於神的旨意，那麼，你活出的就是合神心意的生活，你不用說太多話，別人就可以從你身上感受到屬神的生命與力量，這種生命的影響所帶來的祝福，是其它不能奪去的，因為其的保障是神。

只要我們活在地上一天，我們都肩負重任，成為神祝福的媒介，先蒙福，後祝福他人，若沒有實踐後者，前若也無法得到保障，因為我們所領受的是整全的應許。神在亞伯蘭起程之前，將美好的前景擺在他面前，同時也告訴他承受這個應許所擔負的責任，從他的腳踏出的那一刻，他就已經清楚，他所面臨的是應許與使命的道路。

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