《心王狀奏六賊表》碑文解讀
緣起：朋友拿來開化寺《心王狀奏六賊表》碑文的抄本，請我註解其中的佛法名相，並對碑文內容作白話翻譯。
碑文作者簡介：
大愚禪師，晚唐住持開化寺，潞城人，俗姓劉，法號「大愚」。禪師通佛理兼及音律，二十歲入空門。
唐末，禪師在開化寺修禪理佛，作《心王狀奏六賊表》，又稱「降魔錶文」，上表唐昭宗，表文採用戰爭寓言方式闡述了煩惱魔軍的內涵屬性和由來，並詳細闡述採取何種方式來剪除煩惱魔軍，以達菩提清凈之彼岸（大愚禪師很有智慧，唐末戰亂頻起，昭宗應該很熟知軍事，故以戰爭的譬喻來說明修行之道，很是契機）。
唐昭宗閱後深受啟發，特賜廟產土地百頃；祠部（攝屬禮部）發牒三十八道，紫衣十道（註：類似現在的國家宗教局頒布正式文件三十八道，並有相應的官衣十件）。大愚法師恐後代弟子不習經業（廟產太多，過於享福而不好好修行佛門教理），退回所賜土地九十頃。
現存碑文是金皇統年間（1141），高平縣令王庭直將大愚禪師所作《心王狀奏六賊表》刊刻於石，現今嵌於開化寺觀音閣右山牆外面南側，高49厘米，寬78厘米。保存完好。
大愚法師所上表文如下：（藍色字體為所加註釋，綠色字體為略解）
原文：臣聞三乘路遠，法界無涯，四海晏清，十方安泰。忽見魔軍競起，侵擾心田，六賊既強，心王驚動。
注釋
1、三乘——佛法術語，乘乃乘載之意，就是說有三種方法可以乘載修行人到達解脫的果位；其中聲聞乘和緣覺乘可以使人到達解脫生死輪迴、出離三界的果位，即阿羅漢果和辟支佛果，二者的區別在於辟支佛的智慧更為猛厲。
三乘中最高深者是菩薩乘，可以讓修行人到達成佛的究竟果位，其智慧和福德的成就究竟圓滿，非二乘（聲聞、緣覺）所能比擬。
2、法界——諸有為法俱有其界限，法界代表一切法，法界根據有情相應的不同，分為十法界，即佛、菩薩、緣覺、聲聞、天人、阿修羅、人、餓鬼、畜生、地獄。
3、魔軍——一切妨礙解脫成道之煩惱惡事稱為魔軍。
4、心田——田者，萬物生長之本。三界萬法由阿賴耶識所生，故心田是指阿賴耶識（如來藏）。
5、六賊——指色、聲、香、味、觸、法外六塵。《涅槃經》二十三曰：「六大賊者，即外六塵，菩薩摩訶薩觀此六塵如六大賊，何以故？能劫一切諸善法故。
6、心王——佛法中言眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八個識俱為心王，普通人大都知曉前六識，少有知曉第七末那識和第八阿賴耶識者。此處心王應指第六識意識心。
略解：
我於佛法教典中聞說三乘解脫之路極為遙遠，心田所現之有為法界更是浩瀚廣大無有涯際。在無有業障現起時，生命狀態就像太平盛世，看似四海晏清，十方安泰，就如天下分久必合合久必分，看似平靜的生命狀態會忽有業障魔軍現起（開始寓言了），侵擾我們的第八識心田（於第八識心田種下惡種），外六塵這六個大賊極其強悍，第六意識心王因過去聞熏佛法之善根而能夠覺察驚動。
原文：朝生百恠，暮長千邪，幻惑真如，囚牢法體。菩提道路，隔絕不通，破壞涅槃，傷殘三寶。無為珠玉悉被偷將，大藏法財皆遭劫奪。
注釋：
1、真如——真實而如如，用來形容第八識心體在世間法上顯示出來的真實性、清凈性和不變異性。
2、法體——一切法的本體。
3、菩提道——究竟解脫之道，即成佛之道。
4、涅槃——涅者不生義；槃者不滅義。不生不滅即指第八識之常住心體。
5、三寶——佛法僧謂之三寶，三寶分為自性三寶、出世三寶和住持三寶，一般人只知住持三寶和出世三寶，少有人知自性三寶。
6、大藏——第八識心體能儲藏一切法故稱大藏。
7、法財——佛法於眾生能利潤如財，故稱法財。
略解：
意識心王觀察到我們的心念因受六賊的影響，每天早上開始就會生出千奇百怪的想法，晚上結束時各種邪惡念頭已經成長的很是堅固。這些邪見會眩惑我們意識心王觀察不到心體真如，會囚牢我們實證不到諸法本體。隔絕了究竟解脫的成佛之道，破壞了邁向大般涅槃的修行之路，傷殘毀壞住持世間的佛法僧三寶。像世間最珍貴的珠玉一樣的趨向無為法的智慧被六賊偷走了，大藏法財也遭到了殘酷掠奪。
原文：塵勞翳日，慾火亘天，燒盪國域，焚漂聖境。臣乃見斯紊亂，恐正法以難存，遂與六波羅密商量，同為剪滅。
注釋：
1、 正法——正確真實的成佛之法。
2、 六波羅密——波羅密，到達彼岸之義。六波羅密為六種到達彼岸的方法，具體內容為：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。菩薩須修六度法方能成就佛果。
略解：
當業障煩惱生起時，我們的生命狀態就如到了世界末日一樣，塵勞煩惱遮天蔽日，猛烈慾火沖燒天際，心國聖境被焚燒的一片狼藉，臣見到末法時期人的生命狀態如此紊亂，唯恐正法難以繼續存在，於是就與最有能力的六波羅密商量（寓言）如何來一同剪滅魔軍。
原文：遣自性為密使，探候魔軍。見在五蘊山內，潛伏約有八萬四千餘眾，已知姓字，號計剎那。臣遂檢點十八界之雄兵，兼立體空為號令。人人有無垓之力，各各懷勇健之心。掛堅固鎧，執三味（原文寫錯了，應該是三昧）槍，智箭禪弓，光明慧劍。
注釋：
1、自性——一切法皆有相屬於自己的體性，總的來說有為法的自性是虛妄空無；無為法的體性是真實常住。
2、五蘊——組成我們生命的五個法，分為身心及運行三個部分，身為色蘊；心為受想識蘊；身心的運行為行蘊。
3、剎那——極短的時間。
4、十八界——佛法用六根、六塵、六識十八個法來解釋身心世界的構成。
5、體空——此文體空之義是說體性是空無虛妄之義。
6、三昧——正定之義。
略解：
以下幾段文字在用寓言的方式來敘述斷除煩惱成佛之道的修行方法。
首先，開戰前，先遣使「自性」為秘密使節去偵探魔軍的情報，發現在五蘊山中（指我們的身心）有魔軍八萬四千之眾（形容很多）。已經弄清楚他們的種族是屬於「剎那」族（形容快速生滅，喻指虛妄）。
臣於是檢點訓練十八界雄兵（十八界指一切有為法），這些雄兵統一號令為「體空」，在這個號令的感召下雄兵將士各個胸懷勇健之心，人人有無垓之力。再給他們每個人掛上堅固的正念鎧甲，執持三昧長槍，加上禪弓智箭，最後再佩持上光明慧劍以防身。
原文：先鋒有見性之能，力士有奪關之德。向大乘門中訓練，寂滅山內調伏，選三明嶺上屯師，八正路頭布陣。舉大覺性為都總管，游奕四方，統領法界，生擒妄想之徒，活捉無明之輩。
注釋：
1、見性——在此指見到成佛之性。
2、奪關——禪宗修證有三關，即初關明心、重關見性（見佛性）、牢關證聲聞盡智。
3、大乘——菩薩乘，即成佛之道。
4、寂滅——即涅槃。
5、三明——宿命明、天眼明、漏盡明。
6、八正——八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
7、大覺性——菩提性。
8、無明——不明了，愚昧痴暗。
略解：
首先要訓練具備明心見性之能力的先鋒（因為這是大乘修證之起始），還要訓練大力士（指五力——信、進、念、定、慧）以備奪關之用。整個訓練要在大乘門中進行，還要經常到寂滅山中休整調伏，開戰前要在三明嶺上安營紮寨，在八正道上排兵布陣，最後要推舉大覺性（就是菩薩性，菩薩性為因，大覺性為果）為戰區總指揮，四方巡查，統領法界，務必要生擒妄想之徒（這個要降服的），活捉無明之輩（這個要斬除的），才算取得最後勝利。
原文：請慈悲王破三毒之寨，差忍辱將破慳恡之城，精進太保除我慢之妖，喜舍郎君滅慳貪之賊。臣又向平等川中下寨，把斷十惡之門，般若谷內行兵，毀盡八邪之路。逡巡魔軍大舉，殺氣衝天。
注釋：
1、慈悲喜舍——在此指菩薩之四無量心。
2、我慢——六根本煩惱之一。
3、十惡——又名十不善，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、惡口、兩舌、貪慾、嗔恚、愚痴。
4、般若——實證第一義後產生的大智慧。
5、八邪——與八正道相反的八種邪道，即邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。
略解：
開戰伊始，首先要攻破魔軍的第一個由貪嗔痴構成的堡壘，叫三毒寨，這是一場艱苦的攻堅戰，所以要請慈悲王來率領攻堅，後面是有無量貪愛形成的慳恡之城，這個差遣忍辱大將才能攻破。後面還有一個叫「我慢」的妖怪，這個得由「精進太保」來伏除，最後要由「喜舍郎君」來清除城寨中剩餘的慳貪之賊。
消滅了第一部分敵人之後，不能掉以輕心，要進一步追殺剩餘魔軍，務必除惡務盡。
於是，臣又要向平等川中安營紮寨，以把斷魔軍的十惡之門，緊接著還要迅速向般若谷內行兵，要毀盡魔軍來犯的八邪之路。還要加緊巡邏，保持衝天的氣勢，以防魔軍大舉來犯。
原文：臣乃號令摩訶般若，同時入陣，各運神通，遞相著力。當此之際，眼不觀色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不了味，身不覺觸，意不攀緣，勇猛向前，念念不退。兩陣交鋒，魔軍大敗，六賊全輸，剿戮無邊，掃除盪盡。收下妄想，捉獲無明，領就涅槃場內，以慧劍斬為三段。
注釋：
1、 摩訶般若——證道後大智慧的意思。
略解：
戰爭到最後階段，也是最重要的時刻，面對最後最強大的魔軍，臣要請出最重要的同伴「摩訶般若」，號令他一同作戰，沒有他就不可能取得勝利。臣與他並肩作戰相互配合，關鍵之時他顯露神通，讓我們可以眼不觀色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不了味，身不覺觸，意不攀緣，這樣六賊對我們就無可奈何，而我們卻可以念念不退，勇猛向前。
經過激烈的兩陣交鋒，魔軍大敗，六賊全輸，剿戮無邊，掃除盪盡。這時我們收服了魔軍的最得力大將「妄想」，這個不能殺，後面還有大用，但是，魔軍首領「無明」，必須予以正法，以絕後患。最後要把捕獲的魔軍首領「無明」押赴涅槃場內，以智慧劍斬為三節，要讓他永世不得超生。
原文：煩惱林當時摧折，人我山碎作微塵。愛網用智火焚燒，慾海自然枯竭。致使三明再朗，四智重圓。心王坐歡喜之殿，真如登解脫之樓，自性處無礙之堂，三身居不搖之地。從茲法界寧凈，永絕喧囂，渡生死之愛河，達菩提之彼岸。魔軍已滅，謹錄奏聞。謹奏。
注釋：
1、人我——人我見與人我執。
2、愛網——貪愛像漁網緊緊系縛著眾生。
3、四智——佛智為四種：一大圓鏡智，二平等性智，三妙觀察智，四成所作智。是轉凡夫之第八識第七識第六識及余之五識，如其次第與成就之佛心相應之智慧。
4、三身——法身、報身、和化身。
略解：
當最後的戰爭勝利後，煩惱林就被摧折了，人我山也會被摧毀而碎為微塵。這時，智慧火把貪愛之網也焚毀了，沒了貪愛，慾望之海自然枯竭。最終就會三明再朗，/四智重圓（成佛了）。自此，心王坐歡喜之殿，真如登解脫之樓，自性處無礙之堂，三身居不搖之地。從茲法界寧凈，永絕喧囂，渡生死之愛河，達菩提之彼岸（這幾句是說成佛後的境界）。魔軍至此究竟滅除，不會再生！
這是我真實的體悟與感受，瑾奏於陛下。
以下是碑文跋文：
原文：以定發慧，以靜生覺，天下之成心也。成心之中，佛性存焉。余觀此表，真佛子語。妙公攜以見示，遂使余慧出於定，覺明於靜。天地間擾擾/群務，莫能幹吾至真。精進勇猛，立地成佛，善哉善哉。因勸妙公刻石以示來者，貴使舍利禪師佛語愈久而愈不泯也。
皇統改元歲次辛酉十二月臈日。高平縣令壽春王庭直跋。
裴泉村李京評事同男李，舍己財三百餘貫重修。
禪師殿寺主僧義賢，知庫僧義勝，講經論彰法院沙門義妙立石。
汴京少府監書表司王材書丹。趙演刊。
跋文語義簡淺，就不翻譯了。
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