來果禪師教參禪破三關
外離相即禪 · 內不亂即定
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山居吟
郭關古琴
郭關
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各位法友：禪宗修學開悟之歷程，古德將其分為三個階段：本參（初關）、重關、末後關。由參一個話頭引生無漏慧，由無漏慧，明自本心，見自本性，名為初關。見性以後，還需以無漏慧對治煩惱，到煩惱伏而不起現行，方名重關。然煩惱之伏，並未斷根，故還須要對治功用，要等到煩惱凈除之後，其心任運無功用時，始透末後一關。
民國時期的禪宗大德來果禪師曾開示破三關方法：
其一、破本參(過初關)知無量劫作善造惡、生死輪迴皆一場迷夢，今醒過來，滿面羞顏，大生慚愧，悲喜交集者有之，痛哭流涕者亦有之。自此改頭換面，專做培福生活，於身三種惡習一時凈盡。 有過重之根本習氣兼修兼了，要倒樹拔種，種子者何？我人之心是也。今日進了祖師設的這個「念佛是誰」一道關口，不但進關，在這關外歇歇，也得無窮受用。何以？身業不凈，口業不凈，意業不凈，何能達到祖師關邊際？
其二、破重關
進祖師關之人，見到祖師門下事，識得祖師度世心，雖在門裡，依舊徘徊殿角，未入堂奧者有之。祖師肺腑，關內幽微，尚未窺見者更有之。所以悟後重疑，即此意也。 古人云：「未悟以前，如喪考妣。」此皆破本參後，重起疑情，猛求上進。悟後用功，有兩條路：一條路到此，還依初路前進，即最初用功之路，此是大人工夫。若悟後修行，只是修而無修、無修而修，可稱保任工夫，此為不住而住之見地。若求真住，必須真行，至更進一重門戶。 然大悟以後之大疑者，更如初學，還加猛烈，不求悟，不成佛，不度生，心參意亦參識亦參，此名悟後大參，大參即重疑也。有重疑工夫，定必將開重關，為重悟行人，深入堂奧。 根大者斯非我事，雖然生死可了、輪迴可停，不肯自棄，自棄則善住矣。當要奮勇猛進，到不疑之地，可到重關，誠不在遠。直待深工精密，人法雙忘，聖凡迥別，緩緩直透重關。宗門三關，只言行處，不言見處。
其三、透牢關參禪人到此重關後，萬不可離初步工夫，千萬要緊。類如最初用腳行路，非輪船、非火車，用腳行到鎮江地頭，喻破本參也。 力小者，住下盤桓幾日，或就此住下，此是過祖師關人行處。力大者，此處諒非到家消息，即舍前行，途中無荊棘瓦石，平坦大路，喻破本參後毫無阻滯、放手大行，又至南京，範圍較廣，眼界寬闊，在此想住之人多數，思維至再，前途有路，盡量進行，此行更勝如前。
咦！佛本一乘法，方便而說三，宗本一法悟，方便說三關，因根器優劣故也。 然此三關，初參「念佛是誰」，奮勇猛追，直破牢關。有由初參「念佛是誰」直達重關，後久苦修，亦破牢關，復初參禪，行不精銳，力不更奮，加力勉強過祖師關。 大力者，如象過河，一腳到底;中力者，如鹿過河，半在水下，半在水上;小力者，如兔過河，全浮水上。假若儘是上根參禪，一起擁到末後牢關，一時打破，出牢關去。 出牢關生涯，直任諸佛一切經教、祖師章典、菩薩度生事業，最上無比之法界、虛空界、實際界、真如界、涅槃界、任何一切佛聖境界，一超直上，過無不及。 類如一切諸佛眾生，未出虛空一步，牢關正在虛空外，出虛空即出牢關。足可以虛空為關，誰個能出此關？只有參禪人不勞寸步能出此關無疑。閱者問曰：「正義未見說明。」非也！一關未言正義，況三關乎？」
今天，世間許多人都喜歡打著修禪之旗號，對公案、禪偈以禪之名作些似是而非的解讀，誤引歧路，故需從大德之開示中省知參禪之路絕非坦途，應有水滴石穿之堅忍精神！
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