陽新上樑習俗及其解讀
「上樑」是民間建房的一個習俗，也稱「升梁」、「上大梁」，指的是建房竣工前安放屋頂最高的一根中梁的儀式。梁是建築中架在立柱上面的橫跨構件，是上架木構件中最重要的部分，關係著建築的堅實牢固。又由於中梁處在建築最高的中心位置，象徵著整個房屋建築的統領，因而人們將其神聖化，賦予其宗教的層面的重要意義。在民間信仰文化中，人們將中梁視為一種能關係居住者命運福祉的靈物，在上樑時舉行隆重的隆重的祭拜儀式。
房屋上樑
一、上樑儀式概述
上樑儀式在各地因習俗的不同而有所差異，總的來說，上樑儀式包含選梁、制梁、祭梁、上樑、接包、拋梁、待匠等幾個程序。
選梁，又稱選梁材，由於「梁」與「良」同音，因而又寓意選良才。常選的樹種有紅椿、松、杉等，要挑選一根好的梁木並非易事，首先是要樹木筆直參天，枝繁葉茂；二是所選之木要粗大、直挺，樹形從下到上大小盡量一致。
制梁
制梁的第一個步驟是畫梁，即把所選梁木刨平，在下方平面畫上寓意五穀豐登、龍鳳呈祥、福祿壽喜、人財兩旺的圖案。接著是包梁，俗稱「披紅」，即主人給梁木系紅布、裹紅綾或貼紅紙，有些地方會將文房四寶、老皇曆等物品一同裹入紅布內並用系有銅錢的紅線纏緊，有些地方會在紅紙上繪上「八卦圖」或寫上「上樑大吉」「姜太公在此」等條語。加工後的木樑不能落地，人不能從上面跨過，需放在杈架上，並置供桌於梁下，擺上香燭、五穀等供品。
上樑前必須祭梁。人們將正梁抬進新屋堂前，在供桌上擺上各種祭品，由瓦匠、木匠等師傅篩酒祭天、祭地、祭八方神靈。有的地方祭梁只是簡單的焚紙燒香篩酒祭拜；有的地方要用大紅公雞的血灑於大樑上，稱作點光；有的地方還有木匠師傅往樑上澆酒的習俗，並一邊澆酒一邊唱祝詞。
簡單祭梁儀式
祭梁結束後，便是上樑，正梁一般由匠人抬上屋頂或用繩子拉上去。抬梁或拉梁的時候，鞭炮齊鳴，且上樑師傅要唱，上樑歌，高喊「上啊，大吉大利！」。此外，老師傅一般唱登梁咒：
喜呀，炮竹衝天喜洋洋啊，焚香對燭贊中梁啊。
中梁中梁，聽我奏章呀，神聽主祀祝喲，木槍匠；
人言呀，此樹生在何處呀？長在何方啊？
此樹生來千人瞧不見，萬人瞧不上呀；
天開門，魯班師傅打馬下凡塵也，
一眼觀見林中一棵好中梁啊；
勒住馬，收住韁，舉五尺，量又量，
此樹正合師傅意不彎不拐不短又不長；
立馬去到南京雕匠請兩位，又到北京鋸匠請兩趟；
大開山帶三十六把，小開山帶對又成雙，
魯班師傅一聲令，慢慢砍下紫金梁，
十八尊羅漢齊下界，輕輕落在馬頭山；
魯班師傅送我金墨斗，良曲尺，
金線輕輕彈在紫金梁木上；
一路開山好似龍鱗脆，一路刨開放霞光，
兩頭雕起龍牙鳳隼，中間雕出雙鳳朝陽；
贊梁材呀贊梁材，發也，好棟樑啊好棟樑，旺啊
（宏卿石義久演唱）
在上樑的過程中，有的地方要求將正梁平平穩穩往上抬，忌諱一前一後，高低傾斜。但另外一些地方上樑時往往梁的東端高於西端而上，因為東端代表「青龍」，西端代表「白虎」，按堪輿學的要求，「白虎」要低於「青龍」。
升梁
將正梁放平穩後，主人要將親朋好友送來的「五穀彩袋」搬到屋頂，放在梁的正中，寓意五穀豐登，並將紅布披在樑上，有的地方在紅布的底端縫上一雙布鞋墊，寓意給新房主人鋪墊家底。有的地方在正梁中間掛上裝有紅棗、花生、米、麥、萬年青等的紅布袋，寓意「福、祿、壽、喜，萬古長青」。此後，匠人將果品、食品等用紅布包好，邊說好話邊將布包拋入由主人雙手捧起的籮筐中，這個程序稱為「接包」，寓意接住財寶。
上樑儀式最熱鬧的程序是「拋梁」。當主人「接包」後，匠人便將糖果、花生、饅頭、銅錢、「金元寶」等從樑上拋向四周，讓前來看熱鬧的男女老幼爭搶，人越多東家越高興，此舉稱為「拋梁」，意為「財源滾滾來」。在「拋梁」時，匠人還要說吉利話，如：「拋梁拋到東，東方日出滿堂紅；拋梁拋到西，麒麟送子掛雙喜；拋梁拋到南，子孫代代做狀元；拋梁拋到北，囤囤白米年年滿」。
拋梁結束後，眾人退出新屋，讓太陽曬一下屋樑，這叫做「曬梁」。最後，主人設宴款待匠人、幫工和親朋好友，俗稱「上樑宴」，並分發紅包，整個上樑儀式結束。
拋梁
二、上樑習俗解讀
上樑儀式起源於古代土木建築的出現期，直至魏晉南北朝時期才有確切的文獻記載，與人類早期的樹神信仰、祈子巫術和驅儺儀式相關的一種巫術活動。
（一）上樑儀式與樹神信仰
在人類的宗教史上，對樹神的崇拜佔有重要的位置。遠古社會中，受原始拜物教「萬物有靈」觀的支配，人們認為神靈是萬物生命的根本。原始人認為神靈依附於樹，樹就有生命，如果神靈離開，樹則告死亡。同時，人們還認為死者的靈魂也會依附於樹上，使樹有了生命，會隨著樹的死亡而死亡。原始人把每株樹看作受超精靈支配的活的有生命的個體，不再把它看做樹種，而是當作森林之神，對其有神聖的敬畏心理。
樹神崇拜
受樹神崇拜觀念的影響，人們建房時對樹木往往會舉行祭祀儀式，《金枝》中記載：人們「砍伐精靈出沒之樹以前要舉行祭奠」。在陽新地區，主梁要通過「偷」的形式取得，即半夜去別人家的山上偷偷採伐，採伐時要燃香紙祭拜，並唱咒語：
伏以，發也，吉日良辰，紫薇奏章；
今借地爺一根髮絲，明日長成朝中棟樑；
得天時得地時得人時，風順雨順萬事順；
借你一方風水，取你一方棟樑；
酒有的你喝，錢有的你用；
自從今日借梁後，發福發貴萬年長；
拜請安位，尙饗。
（潘橋余玉卿演唱）
不僅對生長著的樹舉行祭祀，「甚至某些已被砍倒、鋸成幾段、用來蓋房子的樹，森林精靈可能還附居其上。所以有人在住進新房前後還要祈求精靈寬恕毋罪。」因而，「西里伯斯的托拉傑人在新居建成之後殺豬宰羊，甚至宰牛，以血塗遍所有木器。如果新蓋的是羅波（或樹神）的神舍，陶拿波人則是以活人為犧在屋脊祭祀。在羅波或樹神的廟宇屋脊上祭祀，跟普通住宅內以牲血塗遍木器的目的一樣，就是想討樹神的恩寵宥恕，對住進新屋的人不降任何災難」。我國的上樑習俗中的祭梁儀式是與此相同的，人們用豬、魚、雞、鵝、蛋、豆腐、香燭等祭品置於供桌上，由木匠、泥匠等師傅邊焚香敬酒邊唱祝詞，祈求「木樑」給居住者帶來人財興旺、福壽雙全、四方平安等。
上樑儀式
（二）上樑儀式與祈子巫術
生殖繁衍，是人類農業社會的基本需求。中國幾千年的農業社會性質決定了生兒育男、傳宗接代是人生頭等大事。古人強調的「不孝有三，無後為大」，表露了人們對生育的高度重視。由此產生了各種各樣的民間生育習俗，當中就有豐富的祈子習俗。祈子習俗，作為巫術形式的一種，往往附著於各種形式儀式中展現出來。
樹旺盛的生殖力和頑強的生命力曾使原始先民驚羨不已，如《韓非子·說林上》載：「橫樹之即生，倒樹之即生，折而樹之又生」。原始人相信：樹或樹的精靈能行雲降雨，能使陽光普照；樹神能保佑莊稼豐收；樹神能保佑六畜興旺、婦人多子。因而，樹神是人類繁衍的象徵。原始先民力圖通過各種巫術手段將樹旺盛的生殖力嫁接到自己身上，從而使人類繁衍興旺。
拋灑瓜果
在《金枝》中弗雷澤將巫術分為順勢巫術和接觸巫術。其中，順勢巫術又稱模擬巫術，是基於物體間的「相似律」，通過對某一事物的模仿就可以達到需要達到的目的的巫術行為。在上樑習俗的拋梁儀式中，人們會將糖果、花生、桂圓、棗子、饅頭等物品伴隨著從梁木上刨下的木屑一起往下拋撒，這一過程可以看做是一種祈子的巫術。首先，樹木是生殖象徵物，從梁木上刨下的木屑是其身體的一部分，類似於嬰兒是人體的一部分；其次，在民間信仰文化中，花生、桂圓、棗子、饅頭、糖果都是與生殖有關的象徵物，婚俗中常用棗子、花生、桂圓、瓜子等物品寓意「早生貴子」；再次，向下拋撒的狀態類似於生命誕生和向下傳承的狀態，是一種模擬生命出生過程的儀式。因而，向下拋撒木屑、花生、桂圓等物品，象徵著生命從神樹下的誕生，寓意著子孫萬代綿延不絕。
房屋，是人類生息繁衍、孕育生命的場所，寄予著人類生命傳承的美好願望，又由於其類似於人類的子宮的外形，因而在生育信仰中具有重要的意義，人們在建房時往往會施行多種與祈子相關的巫術儀式，如埋磨盤、雕飾生殖象徵物等，上樑儀式就是建房祈子巫術的一種。
上樑大吉
（三）上樑儀式與驅儺巫術
驅儺是民間流傳已久的一項驅除疫鬼、祈福消災的巫術儀式。《後漢書．禮儀志中》載:「季冬之月﹐星回歲終﹐陰陽以交﹐勞農大享臘。先臘一日﹐大儺﹐謂之逐疫。其儀:選中黃門子弟十歲以上﹐十二歲以下﹐百二十人為侲子。皆赤幘皂制﹐執大鞀。方相氏黃金四目﹐蒙熊皮﹐玄衣朱裳﹐執戈揚眉。十二獸有衣毛角。中黃門行之﹐冗從僕射將之﹐以逐惡鬼于禁中。」中國的驅儺儀式經過幾千年的演變，在形態上發展為包括宮廷儺、軍儺、民間儺等諸多種類，在內容上也從最簡單的驅逐祭祀儀式發展為包括儺祭、儺舞、儺戲、儺面具等多種表現方式，形成了一個龐大恢弘的儺文化叢系。
上樑儀式含有「驅除疫鬼、祈福消災」的主題，這與驅儺儀式是相一致的。在人們的信仰中，房屋不僅居住著人本身，還居住著各種神靈、祖先亡靈等，此外，居室內還會有惡靈邪魅的闖入，總之，房屋是人、鬼、神乃至妖邪的共同居住空間。因而，人們在建房時會舉行各種儀式，安撫神靈、驅趕惡靈，上樑儀式就是其中的一種。驅儺儀式與上樑儀式在主題上的相契合可以認為二者具有同源關係。
在李世武《中國工匠建房巫術源流考論》一文中，在綜合對比驅儺儀式與上樑儀式在「兒郎偉」唱詞、拋灑五穀食糧的儀式上的相似性的基礎上，大膽提出上樑儀式直接來源於驅儺儀式的論斷，並認為「古人為了不受邪穢鬼魅的侵害，故需要舉行驅攤儀式以求安全。古人對於空間安全的需要，導致將向各方驅攤的儀式引入了建房儀式之中，並且成為居於要害的工序。」
喜炮衝天響
上樑是中國人慶賀新居落成的一種儀式，它有豐富的文化內涵，體現了中華民族的價值觀念和民族性格，它是人們交流感情的一種方式，在社會生活和文化傳播中發揮了重要的作用。由於歷史的原因這一充滿情趣的民俗活動正趨於消亡，但在今天它仍具有積極的社會意義。
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