劉占虎：從「天下大同」到人類命運共同體

作者：西安交通大學馬克思主義學院副教授、馬克思主義中國化研究協同創新中心研究員 劉占虎

「推動構建人類命運共同體」，是十九大報告中的重要內容，寫入了中國共產黨章程，如今又寫入了憲法。今年的政府工作報告也明確提出，「中國願與各國一道，為推動構建人類命運共同體不懈努力！」

從「天下大同」理想到人類命運共同體理念，一以貫之地體現了中國對和諧世界和美好生活的自覺建構，不僅蘊含著中國傳統文化的智慧，更是對中國特色社會主義未來命運的深度思考，和對人類命運的一種前瞻性規劃。在全球化時代，探析從天下大同到人類命運共同體的文化生成圖式，可為攜手共建全球治理新秩序提供必要的思想支撐。

「天下」在「共存」意義上是開放而非封閉的，在「共榮」意義上是發展而非凝固的，在「共贏」意義上是包容而非排他的

「天下」是中國古人對世界的知識體認和意義表達，是表徵地理空間、文化心理、秩序理念的有機體。

「天下」首先作為一個地理辭彙，是指天空下的一切存在物。它作為先哲對客觀世界的感性體驗和直觀想像，既指「天圓地方」的空間場域，又將「天圓地方」作為天下秩序的基本框架，即「天人一體」的空間秩序。因為有「人」的參與而貫通「域」中「四大」——道大、天大、地大、人亦大，形成涵蓋自然界與人化自然在內的所有「世界」。「人居其一焉」，是因為賦予天地以人的意志和情感，並通過「天人感應」來建構生活世界的意義合法性。由此引申來的「中國」概念，同樣兼具地理意義和文化意義，即通過對「中原之國」的形象感知，以「中道」思維建構起「大一統」的邦國秩序。與「中國」概念一樣，「天下」在「共存」意義上是開放而非封閉的，在「共榮」意義上是發展而非凝固的，在「共贏」意義上是包容而非排他的。它作為人與萬物共在的場域，既是與四方合一的物理空間，也是人文與地理相交匯的意義空間。

「天下」具有本體意義的統領性，構成「天人一體」的價值基礎。古人以天道作為人道的法則，「天下」因此具有本體意義的價值統領性。「天人一體」既是「以人觀天」與「以天觀人」的雙向認知，又是從「觀乎天文」到「觀乎人文」的雙向建構。「觀乎天文」的「自然主義」最終落實到「觀乎人文」的「人本主義」之上。「天下」因此而意指居於天地場域間的「所有人」，是「家」與「國」一體意義上的「天下國家」。天下之本在國，國之本在家。「家」是在血緣紐帶基礎上的「親親」組織，是血緣性的自組織秩序。「國」是基於「家」的血緣關係延展和擴充後形成的泛家族組織，是宗法性的群體性秩序。家族是按照血緣和宗法原則組織起來的基本單元，國家是家族的擴展和聚合，而「天下」是經由「家」——「國」的無限擴充而構成的共同體，是由「天道」所灌注的「文化和制度的世界」。正是基於「天下」的意義支撐，形成「家國同構」的秩序理念和「修齊治平」的建構理路。

「天下」基於地理空間與文化心理的有機性而具有秩序統一性。「天下」具有終極關懷和最高目的的意義統一性。《易經》曰：「剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。」在這裡，「觀乎天文」在於「觀乎人文」，止於「以化成天下」。「天下」是秩序的總依據，作為世界的制度結構就具有了相應的合法性。人直接地是自然存在物，是多維度對象化關係的社會存在物。人只有在共同體中才可能敞顯和確證其本質力量，也只有在地理空間與文化心理的有機性上來建構天下秩序的統一性。基於這一邏輯的「天下觀」，在國家關係上體現為「協和萬邦」的國際觀，在社會關係上體現為「和而不同」的社會觀，在人際關係上體現為「仁心和善」的道德觀。「天下」由此作為對世界的知識體認和意義表達，在本體上形成一個「天人一體」的秩序理念，旨在建構以「意義」統領「秩序」的人類社會有機體。

「天下大同」理想，秉持「和而不同，允執厥中」的中道思維，彰顯「以和為貴，有容乃大」的共存格局，追求「萬邦和諧，萬國咸寧」的共贏理念

人之為人，成於「能群」，基於「秩序」，在於「意義」。先哲荀子在《荀子·利論》中闡釋了道德秩序和社會秩序的起源論：「禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義分之，以養人之欲，給人以求。使欲不必窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持長，是禮之所起也。」跳出「爭則亂，亂則窮」的利益衝突和秩序怪圈，就不得不回到人的現實性上，在利益訴求與秩序保障之間建構起可持續發展的利益共同體。

一是效法天地「能量變換」規律，提出「恆產恆心論」的物質文明觀。人生而有欲，是社會再生產的原動力，是共建共享社會財富的直接目的。孟子的「恆產恆心論」，實現飽食暖衣，就是解決人們物質生活和社會穩定的問題。在人類歷史長河中，人們所奮鬥的往往與其利益訴求有關，利益紛爭往往源自「寡」與「不均」。在「天然的共同體」中，由於人類改造自然的能力不足而無法提供充裕的物質財富。社會財富的「寡」與「不均」，往往激起歷史的沉渣和蒙昧，進而導向「虛幻的共同體」。經歷了蒙昧時代到文明時代，普遍的交換關係激活和保存了生產力，促進物質文明繁榮發展。在「天然的共同體」到「人類命運共同體」的質性躍升中，人們逐步掌握了支配「物」的權力，進而更好地掌握自己的命運。

二是效法天地「自然運行」規律，提出「規矩方圓論」的社會秩序觀。規矩乃方圓之至也，是建構良序社會的準繩。《孟子·離婁上》曰：「離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能賓士天下。」社會法則是天道法則的延伸，「規矩方圓」可以看作是對「天圓地方」之「天下」空間結構的效法。以仁政之道治理國家，就是踐行規矩方圓之道，就是推行德法並用之道。「德法之治」作為「修齊治平」的支撐結構和實現方式，依然是現代治國理政的基本方式。在「歷史」走向「世界歷史」的進程中，民族國家需要堅持相互尊重、平等相處、和平發展、共同繁榮的基本原則，世界各國需要共同維護共存、共榮、共贏的國際秩序和國際體系。

三是效法天地「平衡運行」規律，提出「中道和諧論」的共贏發展觀。中道和諧思維體現了博大的天下情懷，是攜手構建人類命運共同體的重要理念。《禮記·中庸》曰：「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」「致中和」是對天地「平衡運行」規律的方法論遵循。「天下大同」理想，秉持「和而不同，允執厥中」的中道思維，彰顯「以和為貴，有容乃大」的共存格局，追求「萬邦和諧，萬國咸寧」的共贏理念。中華民族愛好和平，善於恪守秩序來彰顯意義。中國率先倡導人類命運共同體意識，就是反對「冷戰思維」和「零和博弈」，反對「弱肉強食」和「叢林法則」，反對「窮兵黷武」和「強權獨霸」，堅持「中道和諧論」的共贏發展觀，積極構建以合作共贏為核心的新型國際關係，探索人類共存發展之道、和平共贏之策。

構建人類命運共同體，需要呵護人類「共存」的地球家園，樹立世界「共榮」的發展理念，建立全球「共贏」的合作機制

「當今世界充滿不確定性，人們對未來既寄予期待又感到困惑。世界怎麼了、我們怎麼辦？」2017年1月18日，習近平在聯合國日內瓦總部發表《共同構建人類命運共同體》的主旨演講，提出「構建人類命運共同體，實現共贏共享」的中國方案。

構建人類命運共同體，需要「休戚與共」，呵護人類「共存」的地球家園。人類命運共同體核心旨意是「命運相連，休戚與共」。人類只有一個地球，地球是人類「共存」的物理家園。攜手構建人類命運共同體，首先要呵護人類「共存」的地球家園。時代越發展，越是要面臨著一些深層次的結構性問題。無論是從傳統走向現代中的「古今中西」問題，還是影響世界繁榮穩定的「東西南北」問題，其核心都是如何發展的問題。一是如何在有節制「物質變換」的同時保持全球生態平衡，共建共享「美麗地球」。二是如何在各自發展經濟的同時實現整體的可持續性，共建共享繁榮穩定。為此，構建人類命運共同體，世界各國需要堅持「休戚與共」，一起呵護人類「共存」的地球家園。

構建人類命運共同體，需要「和衷共濟」，樹立世界「共榮」的發展理念。歷史學家湯因比曾指出，「避免人類自殺之路，在這點上現在各民族中具有最充分準備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族。」這種獨特思維方法，即「天人合一，允執厥中」。構建人類命運共同體，需要堅持「和衷共濟」，克服共同面臨的危機和挑戰，實現同樣的願景——和平、發展、合作、共贏。世界好，中國才會好。中國好，世界才會好。中國提出構建人類命運共同體，既是為中國謀，也是為世界謀、為天下謀。人類命運共同體理念凝聚和體現人類發展的價值共識，有助於超越「單邊主義」和「零和博弈」思維，以新理念實現世界共榮發展。中國不僅在發展理念上積極倡議，而且通過「一帶一路」等具體行動來踐行之。

構建人類命運共同體，需要「同舟共濟」，建立全球「共贏」的合作機制。面對複雜的國際形勢和全球性問題，任何國家都不可能獨善其身、一枝獨秀。這就要求各國堅持「同舟共濟」，通過協商對話形成你中有我、我中有你，相互包容、相互支持、相互理解的新型合作關係，建立全球「共贏」的合作機制。中國提出「構建人類命運共同體，實現共贏共享」的中國方案，就是推動建設一個具有機制約束力和道德規範力的「全球機制」，旨在解決全球問題，增進人類共同利益。正在實施的「一帶一路」建設就是為了使歐亞各國經濟聯繫更加緊密、相互合作更加深入、發展空間更加廣闊。諸如上海合作組織、中國-東盟自貿區、博鰲亞洲論壇、亞太經合組織、南南合作等，就是為雙邊多邊合作發揮「黏合劑」作用，為中國和世界各國打造「共贏」發展的「雙引擎」。

（本文系國家社會科學基金青年項目「共享發展理念的社會主義特質與實踐機制研究」的階段性成果。）

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