到此能養精氣神，何處不可樂太平
文/陳景展
學得正法凝住性，或生或死由天定。
任憑鋼刀架脖項，心似泰山播不動。
果然拿成此主意，睡安坐寧無不靜。
到此能養精氣神，何處不可樂太平。
打坐不在形式，不在地點，不在時間，關鍵在於心神上的寧靜。這段文字董清奇真人其實給了一個方法，就是打坐的心法。
我們之所以不能寧靜，就是因為心不穩，被外物牽引，倘若說有一種生死都不畏懼。
打坐關鍵在於心神上的寧靜（資料圖）
鋼刀架到脖子上都不動搖的信心，那就沒有什麼事能夠動搖你了，自然這個就能凝住性，能凝住性的話，隨心所欲，是坐是卧都是打坐。念念不離在這個根本上用功夫。久而久之水滴石穿，一定有所成就。
身子出家心未出，百般情緒心掛住。
身雖在外游千里，心在家中照常住。
腔子裡面沒有心，如何能把神養足。
閉目合睛空打坐，靜坐百年無是處。
前面說了一個真打坐，真打坐不在形式，不在地點，不在時間，與你在廟在家，是男是女，是老是少，是賢是愚，沒有任何關係。
後面給了一個反面例子，有一個出家的相，有一個修行的相，但是這個心還是在紅塵之中有掛礙。這個掛礙有兩種，一個是內，一個是外。
外出雲遊（資料圖）
外就是被這個外物牽引，對名利的追逐，外在的事情的干擾。內就是內在的情緒，自身本有的這種波瀾沒有靜下來，氣血不定。
這樣無論你是安靜的在房子裡面打坐還是外出雲遊參訪，無論是哪種情況都是假的，也不可能有所成就的。打坐只是一個打坐的相，而不是真打坐。
有等世人偏婬邪，不知心邪當身邪。
禁足從不走邪路，禁口不把邪言說。
就行百年無是處，心裡有根未斷決。
遲早一定要發生，發生害人苦難說。
這一段文字，大眾也要明白，修行有這個層次，一種層次是有為法，而董真人在這裡強調的是無為法。他並不是否定我們要去禁口，要去防止各種過錯，而是說與其防止外在的過錯，不如說在心上，在根上去著手。
當然是有層次的，我們普通人心性已經亂了，已經不和這個天地之理了，我們很難一下子把這個心根抓住，所以我們不要否定有為法。有為法也是一個次第，它是修正過程中的一個正路，所以先從戒律開始，先從有為入手。
修行有層次（資料圖）
久而久之，當然過度到無為法。董清奇告訴你光這樣做你是不夠的，你是成不了道的，所以由有為法漸漸的轉入到無為法。也就是說一開始是一種刻意的防惡，最後變成一種自然而然的沒有惡念的產生。
一開始是防止行為，到後面這個心頭惡念都不起。在心上下功夫。行善也是一樣，一開始是刻意的善，刻意的善它不完美，它不是一種純凈的善。到後面這種高境界的就是一種真正的純善，是無心之善，自己不知道自己在行善。
純凈的善（資料圖）
董清奇真人是抓了這個核心，把這個心根給點透了，讓大眾理解，說你萬般的行持不離這顆心，你防止這個惡行不如說防止噁心。
你去做一個善行不如說培養一種純粹的完整的人性，使得人性散發出來的是真的東西。而真的這種善它是體現不出來是善的，是無心之善，不善之善，這才是真善。
這一塊要分辨清楚，不是說董清奇真人否定這些有為法，他只是告訴你在有為法這個基礎上還有一個無為法。有為法是一個步驟，是不純凈的，只有在無為法上，在心根上下功夫才是一個徹底的真正的完美的修行人。
（編輯：景卿）
聲明
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