怎麼看都看不懂的禪宗，其實還有這兩大派系

自達摩授予慧可4卷《愣伽經》後，慧可門下出現了一大批以《榜伽經》為修行法門的僧人。這批僧人號稱「楞伽師」，他們既繼承達摩禪系，又發展成為楞伽宗。因此，楞伽禪，即指以《愣伽經》為禪法心要的禪系。

《愣伽經》主要講：世界萬有由心所造，認識的對象不在外界而在內心。同時論述了「如來藏」（亦即佛性）和「阿賴耶識」（意為含藏諸法的種子）的緣起，以及禪法的頓、漸等問題。該經對於禪法雖然也講「頓悟」，但更多地是講「漸修」。因此，以《愣伽經》為指南的楞伽禪，其禪法是漸修。

水墨畫里的達摩祖師

在唐代凈覺集的《愣伽師資記》中，記述了楞伽禪八代傳承：（1）求那跋陀羅（《楞伽經》的譯者）；（2）菩提達摩；（3）慧可；（4）僧燦；（5）道信；（6）弘仁；（7）神秀、玄賾、老安；（8）普寂、敬賢、惠福等。以上都屬於北宗禪系統。

道信及其弟子弘忍均住湖北黃梅雙峰山之東，他們開創了「東山法門」禪法，在當時頗有影響。他倆雖被列入愣伽禪八代祖師傳承中，但他們所建立的「東山法門」卻有別於愣伽禪。因為「東山法門」一方面仍依《愣伽經》重「心」的禪學思想；另一方面卻主要依《文殊說般若經》（簡稱《般若經》）的「一行三昧」。同時，還吸收了《法華經》、《華嚴經》、《維摩經》等大乘經典中「即心即佛」的思想。我們把這種將《楞伽經》如來藏佛性思想和《般若經》性空理論相結合的禪法，稱為「般若禪」。

剎那·煙花

般若禪對於「即心即佛」說的發展起到了促進作用，特別是道信禪師首倡了任運自然的新風。他說：「亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計念，亦不思維，亦不觀行，亦不散亂，直任運。亦不令去，亦不令住，獨一清凈，究竟處心自明凈；或可諦看，心即得明凈。」（見《楞伽師資記》）

這種「任運」說，無疑是對楞伽禪的壁觀坐禪和頭陀守戒等有重大突破，同時，也是對後來慧能南宗禪的開創奠定了基石。

神秀示法詩

道信禪師的另一弟子住在南京西南牛頭山的法融，創立了以般若空觀為宗綱的「牛頭禪」。牛頭禪主張以「虛空為道本」，認為「實相者，即空無相也」、「無心合道」、「無念即無心，無心即真道」、「喪我忘情為修」等，均受到庄玄思想的影響。

同時，還受有三論宗、天台宗所謂「若眾生成佛時，一切草木亦得成佛」以及「無情有性說」的影響，故牛頭禪有「青青翠竹，儘是法身；鬱郁黃花，無非般若。」的名句，此代表了牛頭禪的基本思想。依印順大師說：「中華禪的建立者，是牛頭。應該說，是『東夏之達摩』——法融。」

慧能與神秀

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