十種五陰，皆具十如

又，十種五陰，一一各具十法，謂：如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等。

先總釋，後隨類釋。

總釋者：

夫相以據外，覽而可別。《釋論》云：「易知，故名為『相』。如水火相異，則易可知。」如人面色，具諸休否，覽外相，即知其內。昔孫劉相顯，曹公相隱。相者舉聲大哭：「四海三分，百姓荼毒。」若言有相，暗者不知；若言無相，占者洞解。當隨善相者，信人面外具一切相也。

心亦如是，具一切相。眾生相隱，彌勒相顯，如來善知，故遠近皆記。不善觀者，不信心具一切相。當隨如實觀者，信心具一切相也。

「如是性」者：性以據內，總有三義：一、不改名「性」。《無行經》稱「不動性」，性即不改義也。又，性名「性分」，種類之義。分分不同，各各不可改。又，性是實性，實性即理性。極實無過，即佛性異名耳。不動性扶空；種性扶假；實性扶中。

今明：內性不可改。如竹中火，性雖不可見，不得言無；燧人乾草，遍燒一切。心亦如是，具一切五陰性，雖不可見，不得言無；以智眼觀，具一切性。

世間人可笑，以其偏聞判圓經：《涅槃》明佛，知眾生有佛性，判為極常。《法華》明佛，知一切法如是性，判為無常。豈可以少知為常，多知為無常？又《法華》云：「佛知一切法，皆是一種一性。」此語亦少，何故判為無常？

又，有師判《法華》十如：前五如屬凡，是權；後五屬聖，為實。依汝所判，則凡無實，永不得成聖；聖無權，非正遍知。此乃專輒之說，誣佛慢凡耳。

又，《涅槃》明一切眾生悉有佛性，而言是常；《凈名》雲一切眾生即菩提相，判是無常。若佛性菩提相異者，可一常一無常；若不異者，此判大謬。如占者，見王相、王性，具得登極。佛性、菩提相，何故不同？

「如是體」者：主質故名體。此十法界陰具用色、心為體質也。

「如是力」者：堪任力用也。如王力士，千萬技能，病故謂無，病差有用。心亦如是，具有諸力，煩惱病故，不能運動，如實觀之，具一切力。

「如是作」者：運為建立名作。若離心者，更無所作。故知心具一切作也。

「如是因」者：招果為因，亦名為業。十法界業，起自於心；但使有心，諸業具足，故名「如是因」也。

「如是緣」者：緣名緣由。助業皆是緣義。無明愛等，能潤於業，即心為緣也。

「如是果」者：克獲為果。習因習讀（續）於前，習果克獲於後，故言「如是果」也。

「如是報」者：酬因曰報。習因習果通名為因，牽後世報，此報酬於因也。

「如是本末究竟等」者：

相為本，報為末。本末悉從緣生，緣生故空；本末皆空，此就空為等也。

又，相但有字，報亦但有字，悉假施設，此就假名為等。

又，本末互相表幟，覽初相，表後報；覩後報，知本相；如見施知富，見富知施，初後相在，此就假論等也。

又，相無相，無相而相，非相非無相；報無報，無報而報，非報非無報，一一皆入如實之際，此就中論等也。

文章 | 智 者 大 師

圖片 |玉 泉 禪 寺 數 據 中 心

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