印光法師：15.《贊凈土超勝書一一》原文和白話譯文

印光法師：

《贊凈土超勝【書一】一》

原文和白話譯文 15

《印光法師嘉言錄》

15.《贊凈土超勝【書一】一》

原文：印光法師

粵自大教東流，廬山創興蓮社，一倡百和，無不率從。而其大有功而顯著者，北魏則有曇鸞，鸞乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝，後復歸北，武帝每向北稽首曰：「鸞法師，肉身菩薩也。」陳隋則有智者。唐則有道綽，踵曇鸞之教，專修凈業，一生講凈土三經，幾二百遍。綽之門出善導，以至承遠、法照、少康、大行，則蓮風普扇於中外矣。由此諸宗知識，莫不以此道密修顯化，自利利他矣。至如禪宗，若單提向上，則一法不立，佛尚無著落處，何況念佛求生凈土。此真諦之一泯一切皆泯，所謂實際理地，不受一塵，顯性體也。若確論修持，則一法不廢，不作務即不食，何況念佛求生凈土。此俗諦之一立一切皆立，所謂佛事門中，不舍一法，顯性具也。必欲棄俗諦而言真諦，則非真諦也。如棄四大五蘊而覓心性，身既不存，心將安寄也？若即俗諦以明真諦，乃實真諦也。如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五蘊而顯心性也。此從上諸祖，密修凈土之大旨也。但未廣顯傳述，故非深體祖意，則不得而知。然於百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規，皆歸凈土。又曰：「修行以念佛為穩當。」及真歇了，謂凈土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰：「洞下一宗，皆務密修」，以凈土見佛，尤簡易於宗門。又曰：「乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈土，同歸一源。」可以見其梗概矣。及至永明大師，以古佛身，乘願出世，方顯垂言教，著書傳揚。又恐學者路頭不清，利害混亂。遂極力說出一《四料簡偈》，可謂提大藏之綱宗，作歧途之導師。使學者於八十字中，頓悟出生死、證涅槃之要道。其救世婆心，千古未有也。其後諸宗師，皆明垂言教，偏贊此法。如長蘆賾、天衣懷、圓照本、大通本、中峰本、天如則、楚石琦、空谷隆等，諸大祖師，雖宏禪宗，偏贊凈土。至蓮池大師，參笑岩大悟之後，則置彼而取此。以凈業若成，禪宗自得。喻已浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不須問長安。自後蕅益、截流、省庵、夢東等，諸大祖師，莫不皆然。蓋以因時制宜，法須逗機。若不如是，則眾生不能得度矣。自茲厥後，佛法漸衰。加以髮匪回匪，則法輪幾乎停轉。雖有知識，各攻其業。以力不暇及，置此道於不問。有談及此事，聞者若將浼焉。幸有一二大心緇白，刊刻流布。令祖教不滅，使來哲得聞，實莫大之幸也。【書一】一

白話文

15.《贊凈土超勝【書一】一》

白話譯文：圓濤法師

15.自從東漢佛教流傳到中國，東晉廬山東林寺慧遠大師創興蓮社開始，一倡百和，天下修行者無不跟隨芳蹤。在其中功德顯著的人，北魏則有曇鸞大師，曇鸞大師是個高深莫測的人。有一次因為有事情，去南朝會見梁武帝，事情辦完後又回到北魏，受其德化，梁武帝時常面向北方作禮說：「曇鸞大師，真是肉身菩薩啊。」隋朝則有智者大師。唐朝則有道綽大師，依從曇鸞大師的教理，專修凈業，一生講凈土三經二百多遍。道綽的法脈中出現了善導大師，等到承遠大師、法照大師、少康大師、大行大師的時候，凈土念佛的風氣已經普遍傳播到九州內外了。從此，各宗各派的善知識，無不是自己秘密修行凈土，勸人念佛往生，以求利益自己也利益別人。即便是禪宗，若論單提向上，則一法不立，佛尚且沒有著落的地方，何況念佛求生凈土。這是就真諦上講一泯一切都泯，所謂真如的實際理地，不蒙受一塵沾染，開顯性體。如果確切談論修持，則一法不廢，如不勞動就不吃飯，何況念佛求生凈土。這是就俗諦的事修上講一立一切都立，所以說佛事門中不捨棄任何一法，因為法法都開顯自性本具。如果打算必須摒棄俗諦而言說真諦，就不是真諦啊。假如摒棄四大五蘊去尋覓心性，身體既然已經不存在了，心又將安寄在哪裡如果通過俗諦來開顯明了真諦，才是真實的真諦啊。比如心性在眼根則能視物，心性在耳根則能聽聲，就是通過四大五蘊之身而顯示心性的大用啊。這一點是以上各位祖師菩薩，密修凈土法門的主導思想啊。但是沒有廣泛地表述出來，所以如果不是深深體會祖師的心法，是不可能知道這些妙理。在百丈禪師所確立的祈禱病僧、化送亡僧的儀規上，都是念佛迴向西方凈土。又說：「修行以念佛為最穩當。」真歇清了禪師認為，凈土一法，直接上上根器，傍引中下根器的眾生。又說：「洞下宗所有宗徒，都應該密修凈業。」因為修持凈土見佛，比修行禪宗更加簡易。又說：「是佛是祖，學教修禪，都應該修行凈土法門，無量法門的源頭是相同的。」這樣可以看到凈土修學的大概意思了。等到唐朝末年永明延壽大師，以古佛身乘願出世，方才明顯的垂示法言，著述弘揚凈土宗。又怕學人修行路頭不清，對其中的利害關係混亂不清。於是就極力說出《四料簡偈》，真可謂提煉出了大藏經的根本要義，用來作為歧路眾生的修學導師。《四料簡偈》是「有禪有凈土，猶如帶角虎；現世為人師，來生作佛祖。有禪無凈土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有凈土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。無禪無凈土，鐵床並銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。」使學者在這八十個字當中，頓悟出離生死、得證涅槃的要道。他的救世婆心真可謂千古未有。永明大師以後的諸位祖師，都明顯地宣說凈土法門，修持凈土法門，廣泛地讚歎凈土法門。比如長蘆宗賾禪師、天衣義懷禪師、圓照宗本禪師、大通善本禪師、中峰明本禪師、天如維則禪師、楚石梵琦禪師、空谷景隆禪師等，諸位大祖師雖然弘揚禪宗，但是特別讚歎凈土超勝。到了蓮池大師，參笑岩德寶禪師大悟之後，就放棄禪宗直接取法凈土。因為凈業假如能夠成就，禪宗的利益自然得到。好像已經用大海水沐浴的人，必然已經用到百川之水；身體已經在長安含元殿中，就不需要再問長安在什麼地方啊從此以後蕅益大師、截流大師、省庵大師、夢東大師等，諸大祖師無一不是這樣。因為根據不同時期的具體情況，應該採取適當的措施。弘揚佛法應該適應不同時期眾生的根器，觀機逗教。如果不這麼做，那麼眾生就不能得度了啊。從此以後，佛法漸漸衰微。加上清朝廣西太平軍及雲南回匪作亂，法輪幾乎停轉。這時候雖然也有善知識，但是各自忙自己的事情。無力顧及到弘揚凈土法門的事情，於是置之不問凈土。偶爾有談及凈土的人，能聽聞並依教修行的人也沒多少。幸虧期間有一兩個發大菩提心的出家在家佛子，將凈土經論刻板印刷，流通世間，致使佛祖言教不至於泯滅，使後來的有緣人能得以閱讀聞法，這是多麼幸運的事情啊。【書一】一

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