論生與死〡湘南徐工
全世界只有不到1%的人關注了湘南徐工
您真是個特別的人
致讀者：
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2.全文計8825字。
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也不知那個叫做湘南徐工的傢伙是不是活得膩歪了，他不過四十歲出頭，人生才過了一大半（假設他的大限為80歲的話），他竟然有一股莫名的衝動，欲與讀者們探討生與死這個宏大而虛妄的話題。
湘南徐工雖然沒有參透生死，但他見證了部分親人的死，也參加了部分親人的葬禮，譬如他的外公、外婆、祖母、父親、岳父、三叔、五叔和表哥（即姑姑的兒子）；此外，他還聽聞了曾經與他打過交道的部分人的噩耗，在這些人當中，有同村的，有小學同學，有初中同學，有高中同學，有大學同學……為此，他曾經寫過一篇叫做《那些逝去的年輕生命》的文章，以此紀念那些曾陪伴他一起走過美好歲月的亡靈。
隨著人的成長，我們都知道生命的盡頭就是死亡，既然死亡是無法避免的，我們又何必言死？但是，我們要死得明明白白，絕非糊裡糊塗，而這，也正是此文意義之所在。
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唯物主義有三個終極問題，都是關於生，而且是積極樂觀的生，務求生得偉大，富有價值。這三個問題分別是：
1.如何更好地認識宇宙世界並解決關於宇宙的問題；
2.如何更好地認識人類社會並解決關於人類的問題；
3.如何更好地認識自我人生並解決關於人生的問題。
無獨有偶，唯心主義也有三個終極問題，表面上談的是生，實則在隱晦地談死。這三個問題分別是：
1.我是誰？
2.我從哪裡來？
3.我要到哪裡去？
關於唯物主義和唯心主義的六個終極問題，後三者可以說是人生的三個終極問題，但是，湘南徐工與你們一樣也是肉眼凡胎，他也答不出個所以然來。
儘管如此，世界上仍然有人畢其一生的精力孜孜不倦地探索這六個問題。假如一個人在他（她）的暮年之際獲得了屬於自己的答案，但同時也會發現，他（她）的一生純屬一場鬧劇。為何？因為在他（她）的一生中，幫助他（她）弄懂那些問題的事物是永恆的，而自己的生命卻曇花一現，用絕對的永恆來證明短暫的瞬間可能是世界上最不划算的事情。為此，他（她）會懊惱弄懂了這些問題又有何用？是為了追尋哲學家們的腳步以凸顯自己的清新脫俗？還是為了證明自己在世上走一遭也能留下一些供後人敬仰的學說?所以說，與其拷問自己這三個問題，倒不如直接給自己一個簡單的答案：我是一個俗不可耐的人。
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在中國，主要有三大宗教：儒教、佛教和道教，簡稱儒釋道，它們呈三足鼎立之勢。關於生與死，儒教總是慎言，故生死之事多由佛教和道教所包攬。
誠如大家所知道的，佛教有輪迴一說。輪迴又稱流轉、輪轉、生死輪迴，意指普羅大眾的生生死死。人在死亡後，靈魂又輪迴重新投胎成另外一個人，像車輪一樣轉動不停，循環不已。在印度教、佛教、婆羅門教看來，一切有生命的東西如不尋求解脫，將永遠在「六道」（即天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道）中生死相續，無有止息地循環。曾有一部佛教題材電影《輪迴》（又名《色戒》），說的就是僧人達世對輪迴的認知過程。
佛教認為，生死是「生命在呼吸之間」。人生是短暫的，絕大部分人的一生不過幾十年，即使能活上百年，在時間的長河裡，也不過是小小的漣漪而已。正因為有了死，才會在有限的生命里為了讓自己的生命儘可能展現出燦爛的光輝而不懈努力，前仆後繼；正因為有了死，才會有對人生意義的終極追問。死賦予人類生命太多的價值與意義，每個生命的存在本身就是一個美麗的奇蹟。面對生命，我們要用一顆慈悲的心來發掘生命的美麗，更要用一顆讚美的心來感悟生命的美麗。
佛經曰：「生，也未嘗可喜；死，也未嘗可悲。」眾生的生生死死，死死生生，無非處於循環當中，死是生的開始，生是死的起點；死是生的歸宿，生是死的伴侶；生是死的延續，死是生的轉換；有生才有死亡，有死才有重生。每個人的人生總是短促的、多苦的，伴隨著時間的推移，個體的生命會逐漸走向消亡，但個體生命的結束並不代表著人類生命的完結。生也未曾生，死也未曾死，生死一如，何足憂喜？我們不妨借鑒蠶這種小動物，因為它用短暫的一生闡釋了生死的轉換和生命的美麗。
佛教認為，死亡不是消失，死去的只是一具乾癟的軀殼，真正的生命依然綿延不斷，死亡是走出此生的這一扇門，從而進入新生的另一扇門，換言之，即從這個環境轉移到另外一個環境，通俗地講，就是從陽間步入陰間，登入西方極樂世界。
關於生與死，佛教的積極意義在於：它強調超越生與死，認為真正的生命應超越無常，以求得解脫。因此，我們要正確地對待生與死，不痴戀於生，也不畏懼於死，而是將生與死看成一個統一的有機結合體。畢竟我們註定是要走向生命的盡頭，誰也抗拒不了，但我們不能毫無意義地虛度生命，甚至製造惡果。在人生的這段旅程中，我們現在的行為將決定未來的旅程，明白了生命的幸福與痛苦，就應該相信自己現在的所作所為會改變未來的一切，從而抓住一切機會，培養良好的行為習慣，為他人、社會乃至國家多做善事，多積善業，那麼將來面對死亡時，我們的心裡自會多一份安詳與坦然，覺得自己的一生還算富有意義。
較之於佛教，道教的生死觀是飄逸的，也是瀟洒的，它是一種容易被常人所接納的平民觀。道教認為，我們不要執著於生與死，順其自然便好，我們應以一種安身立命、本真平和的態度體驗人生，尋找一種積極的人生態度，因為死亡是一種宿命，是每個人生命里的「老家」。
道教將世上的萬物歸結於道，道法自然，我們凡事不必強求，順其自然為好。道教主張「出生入死」和「無為」，這裡的「無為」並不是消極應對、無所作為的意思，而是告誡我們應該順應自然之理，一個國家的現實情況既然如此，我們實無必要執著於現實的事務，而應該按照天理和自然法則調養好自己，既然生與死乃天道所定，我們何不既不悅生，也不惡死，真正做到「生死齊一」。
《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》曰：「仙道貴生，無量度人」。道教在謳歌生的同時，也不迴避死，它提出「安時處順」、「齊生死」和「死生一體」的豁達觀點。關於死亡，莊周在《莊子》一書中也闡述得淋滴盡致，他生動地描述了這種安然的心態：如果把生看成是一種安善，那麼死也應該是一種安善。關於生與死，道教的積極意義在於：道教以「重人貴生」為修持理念，以「生道合一」為理想境界，敢於正視人的生死困境，以一種積極的超然物外的心態，去解決長期以來一直困擾著人類在心理和生理方面的諸多隱痛問題。
眾所周知，道教強調修行，而修行的目的可用一個字「無」來高度概括。因為人的本性與天的本性是一致的，天生萬物，而萬物都朝著不同的方向運作，但是它們遲早會回歸同一個地方。宇宙的最高目標就是「無」，「無」即回歸。「無」是道之體，不僅局限於人，動物、植物和一切生物都是這個「無」之體的一部分，都是由這個「無」之體所構成的。總之，一切事物與「無」都是一體的，宇宙間再沒有第二個東西。若人們認識到了這一點，也就明白了真正的佛教人士和道教人士為何不去追逐名利的原因，他們尋求的只是「道」，就是那個我們生於斯歸於斯的「無」，他們的目標就是要與這個自然的過程融為一體。據說，老子李耳就得道了，他修成了一個長生不死之身，他成仙的時候，成功地將他的魂魄從肉體中剝離出來，而將自己的骨骸留在了墓中。
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並非湘南徐工散布宿命論，但世上確有宿命，信不信由你。宿命原指宇宙中的星宿運行各有命令，地球在宇宙中的綜合運動，以天體為坐標，歸類民情，驗其禍福，因決定果，前生決定後世，前因決定後果，福禍之因，皆自圓成，於是人們用此來借指一個人生來就註定的命運。
我們都是凡夫俗子，活在紅塵煙火中，你關注的只是柴米油鹽醬醋茶，你看見的只是身邊那些熟悉的事物，你追求的無非就是權力、財富、名望與利益。可是，當你將眼光瞄向地球、瞄向太空、瞄向銀河系、瞄向太陽系乃至瞄向宇宙時，你會覺得，我們都是一個白痴，當然也包括湘南徐工那個傢伙。我們有太多的事情想不明白，也想不透徹，乾脆不想好了，不如索性將其歸結為宿命可好？
在西方宗教里，宿命就是上帝那一隻看不見的手。在此，不妨舉兩個例子。譬如馬瀅，她是一個畢業於青島大學的濟南姑娘，她於2009年開始修行，2012年10月終於剃度為尼，法號才真旺姆，出家於四川省甘孜藏族自治州的新龍東祉寺，從此，這位清秀恬靜時年才24歲的美女大學生就在海拔4200米的雪域高原上開啟了一種清苦而充實的修行生活。你可能想不通她的這種行為，不如將其理解成這是她的宿命好了；再譬如，每次發生世界大戰之後，女性的生育率居高不下，數量相對較少仍然活著的男人樂於播種，數量相對較多的女人也樂於生孩子，以彌補那些在戰場上死亡的大量男性。你可能想不通這種現象，不如將其理解成這是地球的宿命好了，因為人類是地球的主人，這種現象就與宇宙的陰陽平衡有關。關於宿命，亦可延伸至人類生命的終極意義。個體生命的終極意義是在其生命周期內實現個體認為的最大價值，人類整體生命的意義在於延續其物種生命的繁殖和促成其物種利益的最大化。一個人何時生？一個人何時死？上帝似乎早已考慮周全，冥冥之中將人類的整體意識控制到底。對於輕生者，他們只是佔據人類生命中百萬分之幾左右的數量，我們犯不著為此而焦慮，這只是上帝限制的一個定量而已。
湘南徐工當然也有他的宿命，他感覺他應該是文曲星下凡，他曾經根據他的自身經歷說過這麼一句話：「無論之前走過多少彎路，命運那隻無形的手總會在合適的時候將你扳回預定的人生軌道。」為什麼這麼說呢？因為他是一個學印刷工程專業的工科男，在搞了八年印刷後，在兜兜轉轉中，在跌跌撞撞中，他終於走上了一條艱辛坎坷的作家之路。他覺得，在他的有年之年能夠撰寫一些文章，以愉悅人們的身心，以啟迪人們的智慧，為這個物慾橫流的世界留下一筆精神遺產，他認為這就是他的宿命，也可理解成他的個人使命。同時，他也覺得，他除了能寫點酸不溜秋的東西，似乎一無是處，可是他的人生已然沒有退路。
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對於樂觀主義者，生是一種幸福，死是一種歸宿；對於悲觀主義者，生是一種痛苦，死是一種解脫。
對生與死的理解與年齡有關，處於兒童、少年和青年時期的人幾乎不會考慮死，只想著生；處於壯年和中年時期的人不貪戀生，偶爾也會思考死；晚年時期的人絕大部分時間都在思考死，於是也特別貪戀生。
成人畏懼死亡就好比兒童害怕黑暗，要麼成人貪圖享樂，要麼成人負有責任，所以需要好好地活著，以遠離恐怖的死亡，而兒童則純粹繫於安全感。
擁有復仇之心的人可征服死亡，擁有愛戀之心的人會蔑視死亡，擁有榮譽之心的人會渴求死亡，擁有悲痛之心的人會撲向死亡，擁有恐懼之心的人會預知死亡。
對於某些人，生前可能陌陌無聞，而死卻可開啟他（她）的名望之門，從而消除別人的妒忌之心，真正應驗了那句話「生前遭人妒忌者，死後必會受人愛戴」。 譬如美國人約翰·特里奧，他生前並不算名人，但在其死後，這個名不見經傳的「卑賤者」卻因墓志銘而成名。原因在於，他的墓碑被一個相同國籍的作家納旦尼爾·霍桑在陰暗潮濕的一隅所發現。他的墓碑上鐫刻著這麼一首凄涼的詩句：「可憐地生活，可憐地死去，可憐地掩埋，沒有人哭泣。」作家在看了這首刻在其墓碑上的詩後，他哀痛地說道：「要想用更精練或者更感人的語言來描述這個使人寒心的不幸的生死與埋葬的故事，真不是一件容易的事情。」
「生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美」，這是印度詩人泰戈爾所寫的一句詩，出自《飛鳥集》。誠如斯言，生當如夏花般絢爛，死當若秋葉般靜美，這句話富有哲理，高度詮釋了生命的真諦。生要活出屬於你的精彩，死要死出與眾不同的價值，哪怕是你的軀殼輕飄飄的似一枚落葉，那也是上好的肥料，一定會讓你腳下的這片土地更肥沃，這與「落紅不是無情物，化作春泥更護花」有異曲同工之妙。
幾乎所有的人喜談生，忌談死，那是因為你沒有參透生死，一旦你醍醐灌頂明了一切，所謂的死不過就是重生，於是那些諸如「悲慟欲絕」、「哭天搶地」、「撕心裂肺」、「肝腸寸斷」、「痛不欲生」、「如喪考妣」、「哀痛欲絕」、「黯然淚下」、「痛徹心扉」的成語便可以退出詞典了。譬如莊子，他就是一個大徹大悟的智者，他的妻子死了，他竟然鼓盆而歌，其歌曰：「生死本有命，氣形變化中。天地如巨室，歌哭作大通。」真是令人不可理喻，而在他看來，死反而是喜，而不是悲。至於莊子本人，莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備耶？何以加此？」弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！」莊子把自己的思想融入自然,完全達到了所謂「天人合一」的至高境界,我們這些俗人想必只有膜拜的份。
人生如戲，今日粉墨登場，不管你扮演什麼角色，生旦凈末丑，當演到死亡時，你都要鞠躬下台，那麼這裡的「死亡」其實就是給你一個休息喘氣的機會。
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電影《肖申克的救贖》有一句經典台詞：「人生無非兩件事，要麼忙著去死，要麼忙著去活。」「忙著去活」是為了死得有價值，「忙著去死」是為了掙脫世俗的桎梏、羈絆與牢籠，以尋求永久的心靈解脫。
電影《七十七天》有一句經典台詞：「有的人30歲就死了，一直等到80歲才被埋葬。」無獨有偶，法國作家羅曼·羅蘭的長篇小說《約翰·克利斯朵夫》也有一句類似的話：「大半的人在二十歲或三十歲時就死了。」它們無非想說的是，在該奮鬥的年紀卻選擇了安逸，雖然肉身還活著，但靈魂已經死去。一過了這個年齡，他們就變成了自己的影子，今後的生命不過是用來模仿自己罷了，把之前所想的、所說的、所做的每天重複一遍，而且其重複的方式愈發機械，愈發脫腔走板。而有的人30歲以後卻更加努力，一刻也不敢懈怠，學習新鮮事物，嘗試各種人生，到了80歲，活得比30歲還精彩，人與人之間的差距就此拉開。在此，湘南徐工也想補充一句台詞：有的人40歲才覺醒，一直等到80歲被埋葬之後才被世人所認可。
在日本電影《入殮師》中，那個在殯儀館工作的平田正吉說了一句台詞：「死亡就是一扇門，它不意味著生命的結束，而是穿過它進入另一階段，其實就是門。我呢，作為守門人，送很多人穿過那扇門，對他們說聲：『路上小心，我們後會有期。』」這個門，就是生死之門，雖則一字，卻學問精深。
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《增廣賢文》曰：「良田千頃不過一日三餐，廣廈萬間只睡卧榻三尺。」再富有的人也是要死的，他（她）一生的努力無非就是讓自己的孩子成為富二代罷了。而如果他（她）生前沒有做一些對別人、對社會有益的事情，正迎合了那句口頭禪「窮得只剩下錢了」。
《論語·為政》曰：「吾十有五，而志於學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩。」每一個人都是要死的，在不同的年齡自有不同的使命，也對生與死有著適合其年齡層次的認知與理解。
林則徐曾經說過：「子孫若如我，留錢做什麼？賢而多財，財損其志；子孫不如我，留錢做什麼？愚而多財，益增其過。」像林則徐這種賢人可謂鳳毛麟角，他了知生前身後事，也深諳教育之道，才會有如此驚人之言論，將他這句難懂的文言文轉換成大白話就是：子孫如果像我一樣卓越，那麼，我就沒必要留錢給他，賢能卻擁有過多錢財，這會消磨他的鬥志；子孫如果是平庸之輩，那麼，我也沒必要留錢給他，愚鈍卻擁有過多錢財，只會增加他的過失。
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自殺是一種主動選擇離開人間的死亡方式，悲壯而凄美，唏噓而嘩然，慷慨赴死，義無反顧，勇氣殊為可嘉，卻不值得提倡。
中國有一部老電影《雙鐲》，說的是：秀姑出嫁，惠花對秀姑的愛慕更為沉迷，秀姑漸感不安。惠花被逼下嫁富戶大雄後，竟向丈夫提出離婚，逃回母家。而秀姑自婚後已逐漸適應婚姻生活，對丈夫阿光產生了情愫，表現日趨親昵。阿光申請外調特區工作獲准，擬偕秀姑同行；惠花竟欲刺死秀姑，然後自殺，下手之際忽聞秀姑已有身孕。惠花如夢初醒，不再向對方下手，自己卻走上了不歸路，義無反顧地撞向一根尖銳的竹籤，自殺身亡。惠花為何尋死？因為她是一個同性戀者，她得不到秀姑，又不想被父母和兄長所逼嫁給那個有錢男人大雄，所以才會死得那麼凄慘而悲壯。
在文豪當中，也有很多人尋求自殺，譬如日本的三島由紀夫、美國的海明威、台灣的三毛、中國的海子和顧城。他們為什麼自殺？他們大多處於一個特殊的年代，因為生活、物質、身體和政治方面的原因，於是選擇了自殺。不管怎麼說，人的本能就是生存，渴望好好地活著，只有實在無法解決這些困擾他們的問題，直至無法承受的時候，他們才會選擇自殺。
有些文豪為什麼選擇自殺？尤其是日本的文豪，這種現象也許能從法國猶太裔社會學家兼人類學家埃米爾·迪爾凱姆所撰的那本驚世駭俗的著作《自殺論》中找到答案。他認為，當個體同社會團體或整個社會之間的聯繫發生障礙或產生離異時，便會發生自殺現象。自殺有四種類型：利己型自殺、利他型自殺、失范型自殺和宿命型自殺，不管當事人屬於哪種類型，於社會幾乎毫無影響，但對他（她）的親人卻帶來了不可修復的心靈創傷。深究自殺的原因其實並不重要，對於世界來說，在歷史的長河中我們都是一個匆匆的過客。
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《孝經》曰：「身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。」於湘南徐工看來，當你的父親或母親只要有任何一方仍健在的話，你是斷不能尋死的，不能讓你的父母見證你的死亡，即通常所說的白髮人送黑髮人，你的死只會加劇父母的死亡速度。若你真的選擇死亡，是為大不孝也，必遭人鄙視。
《孟子·離婁上》曰：「不孝有三，無後為大。」 於湘南徐工看來，若你有了孩子，在孩子仍需尋求你的庇護的時候，你是斷不能尋死的，否則，你就是一個罪人，無非就是將包袱扔給了社會。湘南徐工這樣說，其實也是有法律準繩的，且抄錄如下。
《中華人民共和國婚姻法》第二十一條規定：
父母對子女有撫養教育的義務。父母不履行撫養義務時，未成年的或不能獨立生活的子女，有要求父母付給撫養費的權利。
此外，根據《最高人民法院關於審理離婚案件處理子女撫養問題的若干具體意見》及《中華人民共和國婚姻法》司法解釋的有關規定：
⒈ 父母撫養子女一般到18周歲為止，年滿18周歲的人屬於完全民事行為能力人；
⒉ 16周歲以上不滿18周歲，以其勞動收入為主要生活來源，並能維持當地一般生活水平的，父母可停止給付撫育費；
⒊ 父母應當負擔雖年滿18周歲，但是尚未獨立生活的成年子女的撫育費；
⒋ 喪失勞動能力或雖未完全喪失勞動能力，但其收入不足以維持生活的成年子女，主要指患有嚴重疾病、殘疾、喪失部分勞動能力、不能參加正常就業的人；
⒌ 尚在校就讀的，在校指高中及其以下學歷教育。
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「商聞之矣,生死有命,富貴在天」，這是孔子的生死觀，恬淡安然。
「生於憂患,死於安樂」，這是孟子的生死觀，勵志亢奮。
「死而不亡者壽」,這是老子的生死觀，一針見血。
「方生方死,方死方生」，這是莊子的生死觀，空靈玄奧。
「生為百夫雄，死為壯士規」，這是王粲的生死觀，壯懷激烈。
「人固有一死,或輕於鴻毛,或重於泰山, 用之所趨異也」，這是司馬遷的生死觀，雄渾高亢。
「鞠躬盡瘁,死而後已」，這是諸葛亮的生死觀，高山仰止。
「非其義,君子不輕其生；得其所,君子不愛其死」，這是白居易的生死觀，快意爽快。
「生而不淑,孰謂其壽?死而不朽,孰謂之夭?」，這是韓愈的生死觀，精闢獨到。
「人生自古誰無死,留取丹心照汗青」，這是文天祥的生死觀，豪氣干雲。
「生當作人傑,死亦為鬼雄」，這是李清照的生死觀，大義凜然。
「十年生死兩茫茫,不思量,自難忘」，這是蘇軾的生死觀，纏綿動容。
「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，這是范仲淹的生死觀，彪炳史冊。
「苟利國家生死已,豈因禍福避趨之」，這是林則徐的生死觀，震聾發聵。
「只解沙場為國死，何須馬革裹屍還」，這是徐錫麟的生死觀，壯烈肅殺。
「我自橫刀向天笑,去留肝膽兩崑崙」，這是譚嗣同的生死觀，悲壯堅毅。
「有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著」，這是臧克家的生死觀，入木三分。
「一個人的生命應該這樣度過：當他回首往事的時候，不會因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而羞愧！」這是小說虛構人物保爾·柯察金的生死觀，蕩氣迴腸。
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關於湘南徐工的生死觀，他說他活著的主要理由是：
1．親情。他有健在的母親和兄弟姐妹；
2．愛情。他有健在的妻子；
3．骨肉情。他有兩個需要撫養的女兒；
4．寫作。他覺得在這個崇尚金錢的商業社會，他可以繼續為大家輸送精神食糧。
說完生，湘南徐工也順便補充了他自殺時需要具備的前提條件：
1．母親跨鶴而去；
2．兩個女兒先他而去；
3．被莫名的疾病折磨得生不如死，而又不想連累家人；
4．對家人、對親人、對社會而言，餘生已毫無價值，苟且地活著完全就是一種負累；
5．對人性、對社會心灰意冷，失望透頂。
至於死之後的安排，湘南徐工也想好了，請將他的骨灰安葬於故鄉的一堆黃土裡，其墳塋位於其父的東邊，那個埋葬湘南徐工的小山岡叫做長坪，好像又叫做紅沖。至於他的故鄉在哪裡，自有人知道，此處不便公開。
另外，請在湘南徐工的墳墓上插上一塊簡陋的木牌，這塊木牌最好能經風雨，不易朽化，上面寫著幾行字：湘南徐工（1976-？）（這個問號「？」屆時由親人來填）/代表作品：《神下往事》—《論生與死》。如果有哪位朋友願意做的話，懇請閣下在湘南徐工之墓的旁邊嵌入一塊小石碑，並鐫刻上他生前親自撰寫的墓志銘：「我們都生活在陰溝里，但仍有人仰望著星空，而印刷工人出身的湘南徐工（死後請閣下將「湘南徐工」易為他的真實姓名）只是其中之一。他一生堆砌了無數的文字，終於有幸得到上帝的眷顧。如今他長眠於此，請陌生人不要隨便來此騷擾他那孤獨寂寞的靈魂。若您對他有點興趣，不妨輕移玉步前往虛擬的網路空間尋訪他一生的精神軌跡。」
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「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺」，道出了蘇東坡空前絕後的惆悵。世界的本質是苦的，因為世上的一切都是無常而不斷變化著的，有所得必然會導致因失去而帶來苦的結果。世法皆是相對的，有生就有死，有聚則有散。今天的洞房花燭夜隨著時間的流逝，必將由生離死別和聚散離合所代替，此乃人之常情，所以，我們應看淡這個喧囂紛擾的物質世界，努力追求內心的真善美。
「對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多」，「今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁」，罷！罷！！罷！！！我們何必杞人憂天，自尋煩惱，莫若好死不如賴活著。
人生本就是一場虛無，湘南徐工今天所說的全是廢話，望諸君一笑而過，如此甚好！
2018年3月23日定稿於東莞
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