植物死亡後是否投胎？——揭秘輪迴中的2類生命
導讀：
真正的生命是五蘊的聚合體。
五蘊包含了色、受、想、行、識這五類法，包括色身等物質之法、身心的感受、對善惡邪正、男女苦樂等一切相的想像、驅使心造作諸種行為的意志及眼耳鼻舌等八種心識。
斷除這五類法聚合體的眾生命根，就叫殺生。
植物有沒有生命？
生物學家認為，生命的成分是有機物與水，由單細胞或多細胞構成，具有非常穩定的性質。
它的運動、生長和生殖等都是在新陳代謝的基礎上進行的。
生命從狹義而言，有動物、植物和微生物；廣義來說，整個山河大地、日月星辰、草木花卉都有生命，包括地球，也已有四十六億年的生命……
一些佛教界論師在演講時說，萬物皆有靈性，乃至草木、瓦礫、礦物都有生命。按照生物學家給出的定義，這種說法未嘗不可。
植物有產生、成長等一系列能量代謝的現象，遇到其他物質時，它會產生反應並發生變化。
有人說，在蘋果前讚歎撫慰，蘋果會心花怒放，生長得非常甜美；在牡丹花前唱一些婉轉動聽的歌，它就會搖曳多姿，長開不謝。
但如果把它放在粗糙、惡劣的環境中，它會很快凋零。
但是，它們不是真正意義上的生命。
佛教中「生命」的概念與生物學家不同，按照佛教嚴格的定義，上述法師的觀點是不合理的。
讓我們詳細觀察：
我方：如果萬物有靈，那它是否會成佛？
對方：當眾生成佛之時，在他清凈法界的顯現之中，世間一切萬法，無不會成佛。
我方：當一位眾生成佛時，如果經堂中這一根根柱子也成佛，一塊塊石頭也成佛，請問，這些柱子或石頭的名號分別是什麼？
對方：按唯識宗的觀點，一切唯心所現。如同醒來之時，夢中的外境融入夢心一般，當心界之垢消盡而成佛時，我心幻化的一切都將融入我的心識，外境不清凈的法無一餘留。
我方：對方是不是從這個角度來解釋的？恐怕不是的。如果是，先要說明，是從唯識宗的觀點而言。但是，萬法唯識所現，並非是承許草木頑石也有心識。
《華嚴經》中「情與無情，同圓種智」，是從有心識之眾生與無生命的物質均從本基如來藏中所出而說的。
木頭不可能成佛，因為它沒有覺知萬法的靈性，木頭雖是如來藏光明所顯，但它不具備如來藏。
《楞嚴經》中說過：「十方草木，皆稱有情與人無異……是人則墮知不知執……迷佛菩提亡失知見。」
如果你認為青青翠竹、鬱郁黃花皆有靈知，佛陀說，你已迷失了菩提的方向，忘失了真正的知見。
在《大般涅槃經》中，佛陀還說：「一切穀物皆有壽命……如是說者即是魔說。」這也是外道之說。
佛陀時代的裸體外道就認為植物有生命，毀壞草木形同殺人。
經中說植物變成了眾生
這又怎麼解釋呢？
有兩種解釋。
第一種：不是指無心的植物變成了眾生，而是指生命居於草木之中。
《十誦律》云：「是眾生以草木為舍，亦以為村聚落城邑」。
解釋為：世間一些非人、羅剎或泉神、河神、土地神以草木為舍、為村、為城邑，住於泉水處，神樹內、山岩中。
當我們損害神樹、染污泉水，就會激怒居於其中的神祗，對我們施以報復。有時，我們砍伐樹木時，樹木會發出奇特的、哭泣一般凄惻悲傷的聲音，還會出現一些無法解釋的現象。
當非人住所遭到毀壞，改變了形狀，非人也會受到傷害，發生變化。只是我們肉眼無法看見。
第二種情況則如佛經所說，是眾生轉生於孤獨地獄。當年，佛陀身邊一些著名羅漢如嘎達亞那尊者、阿難尊者等，常常雲遊海邊和他方世界，親眼目睹眾生墮於孤獨地獄。
孤獨地獄的眾生因惡業所感，以和無生命之物無二無別的形態存在於世，或以不可思議的方式，藏於老樹及岩石中。
琥珀里的昆蟲
當樵夫砍伐樹木時，它們的肢體也被千刀萬剮；還有些轉生為杵臼、笤帚、瓦罐、門、柱子、灶石、繩子等形象，感受人們使用它時的種種苦楚。
在加拿大的一些海岸邊，有一種形狀奇特的石頭，如果把它們放入篝火，或置於平坦之處，石頭會自己慢慢地滾動。
這種被當地人稱為有生命的石頭，很可能就是孤獨地獄的眾生。
《本草綱目》中也記載了一種昂貴之石，學名寒石，據說，它也是有生命的。
《大圓滿前行》中也描述了這樣的事例：成就者上師要求弟子劈開一截漂流之木或一塊巨石，人們赫然發現，無縫之木或巨石中央，住一青蛙或蜈蚣。
既然植物沒有生命
佛陀為什麼制止毀壞草木？
為了保護環境，維護自然與生態的和諧，佛陀不讚歎摧折草木。
在佛陀對比丘制定的一系列戒條中，將無意中割草、砍樹作為一個輕罪而非重要的墮罪，更不是根本罪。
在植物有無生命的問題上，一些佛教徒迷失方向，人云亦云，宣揚外道錯誤觀點。
他們不懂此理也情有可原。
因為他們深受達爾文進化論、西方哲學流派和現代生物學家的影響，沒有受過佛法的系統訓練。
因此，探索「生命」，對指導人類的行為，避免人類因無知造下深重的罪業，有著重大的意義。
什麼是佛教的生命觀？
真正的生命是五蘊的聚合體。
五蘊包含了色、受、想、行、識這五類法，包括色身等物質之法、身心的感受、對善惡邪正、男女苦樂等一切相的想像、驅使心造作諸種行為的意志及眼耳鼻舌等八種心識。
斷除這五類法聚合體的眾生命根，就叫殺生。
《大般涅槃經》「眾生佛性，住五陰中，若壞五蘊，名曰殺生，若有殺生，即墮惡趣。」
事實上，殺生雖能毀滅色身，卻不能摧毀心識。被殺眾生之肉身雖已化為塵土，但他心識不滅，會以一種又一種生命形態出現，如水車車輪一般流轉。
說到生命，首先要了解，是佛教所說的生命？還是現代生物學家或哲學家所說的生命？
如果是前者，則指人與動物。
根據佛教典籍，「命」有二種：一是指命根；二是指輪迴中流轉的心識，也就是我們的靈魂。
命根是生命得以在世間存在的根。按照小乘某宗的觀點，它與心識並非一體。雖然它不是心，也不是色身，卻依靠心識和色身而存在。
《俱舍論》云：「命根體即壽，能持暖及識。」
世親論師在《大乘五蘊論》中也說：「命」就是人們所說的「壽」，是暖熱和心識的所依。
眾生依靠「命」，身體才有溫熱，一旦命絕身亡，身體就會慢慢變涼；「命」又是心識的依處，依靠它，現世的意識能持續不斷地存在。
《俱舍論》又說，「命」是一種異熟果的現象。
異熟果是指前世若造善業，會轉生於人、天善道；若造惡業，則轉生畜生、鬼道等。植物有沒有這樣的異熟果呢？絕對沒有。
植物沒有命根和靈魂。
什麼是生命的真相？
《生命之科學》，是十九世紀對生命大檢閱的巨著，其中有一句話引起了我的興趣：
生命的意義是什麼？
生物學家一致認為：就是在生命之中產生生命。他們認為，每一個生命都有一個遙遠、未知的源泉，如同一條無限的河流。
一朵花的生命源自何處？
生物學家們說，它的淵源，類似於佛教所說的「無始以來」。
表面上，它由種子產生，但種子源於之前的一個種子，之前那個種子，也從前面的種子而來。
如果它不假因緣，憑空出世，則隨時隨地，虛空中都可以出現一朵花。
從植物延續的道理類推，眾生的生命，他們光明的心，也源自遙遠、未知的甘露之泉。
它有沒有一個初始？如果有，它是什麼樣的呢？
生物學家認為，人類的起源是一個未知法。
佛經中也說，生命輪迴的次序有十二個階段：
由愚痴造作善和不善等行為，分別轉生為六種不同的生命：天人、非天、人、動物……這樣死而復生、生而復死。
如同種子開花，花朵結果，果實又出生，一直這樣輪轉，在一個圓圈中。或者說，生命的最初開端極其細微，是無限的。
既然未知數可以在心上安立，也可以在物質上安立。
生命的真相是，生命之源從未間斷，在不同的生命形式中流轉，包括在動物的身體中，乃至我們最終超越生死之前，將一直延續下去。
今生的任何心行，對我們未來以何種生命存在、感受何種苦樂，將產生決定的作用。
對此，我們要有一個深刻的了解。
現代人認為，人死如燈滅，如風吹散灰塵，無蹤無跡。
這種卑劣的見地，是人類未經觀察、思考的愚痴表現。不說《釋量論》等論典中尖銳有力的推理，即使運用一般世間之理，也能推翻這種貽害萬年的謬說。
佛教是一門綜合性的學說，無論是天文學、生命學還是人類學、社會學，任何一個學科都能在其中找到最深奧、最隱秘的答案。
熱愛真理的人如能深入佛陀智慧的無盡寶藏，真理之門一定會為他打開。
當他佇立世界之巔，掌握真理之鑰時，他會喜極而泣，放出真正的利他之光。
這時，他唯一想做的，就是致力於所有生命的福祉。
世界也會因為他，增添了一分祥瑞與和諧。
敬摘錄 人生格言系列
※有智慧和福報的人，僅憑一人的力量就能戰勝一切敵人
※這4種上師，依止一個毀一生
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