王國維淺談紅樓夢，紅樓夢有著怎樣的悲劇美學之價值？

眾所周知，《紅樓夢》是中國古典文學中百科全書式的巔峰之作，可謂是傳統文化之集大成者。全書以家庭生活場景和閨閣閑情為敘事中心，運用精美的文筆和高超的寫作手法，活現了一個時代的風貌。有關它的描述和評論五花八門，不計其數。王國維運用美學的思想解讀《紅樓夢》，有著不同於常人的視角。

「吾中人之精神，世間的也，樂天的也。故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩。始於悲者終於歡、始於離者終於合、始於困者終於亨。」這是王國維對中國古典戲曲小說從思想方面給予的總體評價。他為此多處舉例。如戲曲《牡丹亭》中的返魂、《長生殿》中的團圓，就是最具代表性說明。再比如，有《水滸傳》了，偏又出了個《蕩寇志》；有《桃花扇》了，偏又出了個《南桃花扇》；有《紅樓夢》了，偏又有《紅樓復夢》《補紅樓夢》《續紅樓夢》，還有反對《紅樓夢》的《兒女英雄傳》。並且，他還指出，中國古典文學中，具有厭世解脫精神的，止於《紅樓夢》和《桃花扇》兩部作品。而《桃花扇》的解脫，並不是真正的解脫，而是由外界壓力所致。而只有《紅樓夢》的解脫，才可稱為受內心力量的驅使，自主選擇的結果。由於《桃花扇》是借侯方域與李香君的事來寫故國的悲事的。所以《桃花扇》屬政治性的、國民性的、歷史性的作品，是中國傳統政治文化精神的體現。《紅樓夢》不同於此，是屬於哲學性、宇宙性和文學性的。這也就是《紅樓夢》大大違背中國人的傳統觀念的價值所在。

以上就是王國維在其作品《〈紅樓夢〉討論》中闡述的一些見解，該作品也是他的第一篇美學專論。在他看來，只有《紅樓夢》中的解脫才是真正的解脫。可以看出，他的思想深受叔本華美學思想的影響。

叔本華說：「意志存在於本身，是一種持續的痛苦，它部分是可悲的，部分是可怕的。然而，這同樣的事情，當它只是作為表象、單純被觀照，或被藝術再現出來，就擺脫了痛苦，成為一種有趣的景觀展現給我們。」為此，他以同樣的觀點立論。

「由叔本華之說，悲劇之中，又有三種之別。第一種之悲劇，由極惡之人，極其所有之能力，以交構之者。第二種，由於盲目的運命者。第三種悲劇，由於劇中之人物之位置及關係而不得不然者。非必有蛇蠍之性質與意外之變故也，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是。」王國維沿用叔本華的美學思想觀點所表述的是，第一種悲劇是由惡人使用手法造成的；第二種悲劇，是由人物關係不得不以悲劇收場的；第三種悲劇，並不是由外人強加或意外變故造成的，是由一些普通平常之事逼迫不得不造成的。而《紅樓夢》則是這第三種之悲劇。它不同於以往的詩歌上的正義，非要讓好人得好報，壞人受惡報。比方說，其中趙姨娘和王熙鳳之死，都不是出自外界鬼神懲罰之類，而歸於自己良心上的苦痛。

由此，則王國維所要表達的美學思想終得一窺。這種思想，同他的「文學者，遊戲的事業也」和「一切之美，皆形式之美」以及相關「境界」說中的美學思想可說完全相同。即，美的創造，非從人為的做作中來，而只能是順從人性的自然之作；只有遠離物慾的人，才能欣賞到美；美能讓人立於高尚純潔的領域並獲得純粹的快樂。《紅樓夢》的美，就在於他遵從人性，讓一切變化都合乎自然。而不像其他文學藝術作品，淪為統治階級把玩的對象或利用的工具。這些思想，既含有中國道家法道天然的觀點融入，也含有儒家修身正心觀念的沉澱。

「 美術之務，在描寫人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，於此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭鬥，而得其暫時之平和，此一切美術之目的也。」

王國維認為，藝術的任務，就是描寫人生的苦痛以及解脫苦痛的道路；藝術的目的，就是讓普通大眾，遠離生活中種種慾望的束縛，遠離利害的爭鬥，從而獲得暫時的平和。他認為，《紅樓夢》這部書所展示的苦痛都源於自造，其解脫之道在於自己的選擇。金釧墮井、司棋觸牆、尤三姐及潘又安自刎，都不是解脫，而是償還。書中真正解脫的人，只有賈寶玉、惜春和紫鵑三人。而惜春、紫鵑的解脫，屬超自然的、神明的也是宗教的性質，所以平和；賈寶玉的解脫，屬自然的、人類的、美術的性質，所以悲感、壯美，而只有它才真正屬於文學、詩歌和小說範疇的解脫。這其實不難理解。《紅樓夢》中惜春的出家、紫鵑跟隨惜春出家，都屬於一種外界情勢的逼迫而不得已做出的選擇。但賈寶玉不同，他後來得中舉人，已經踏入了為人羨慕的仕途，他在並沒有什麼外力逼迫的情況下選擇出家，歸於其本性選擇。也就是說，《紅樓夢》故事本身是一場悲劇，而主人公賈寶玉以自我選擇的方式出家，這是基於悲劇之上的悲劇。可是，他的出家，並非情不得已，而是順性而為。這，也就鍥合了王國維的美學思想——生活中的苦痛來自於種種慾望，只有泯滅這些慾望，才可提升人的精神境界，上升到美的高度，而這個過程本身就是一種美。正因如此，他才會得出結論：《紅樓夢》在美學上的價值在於它是悲劇中之悲劇。

王國維是中國近代美學思想的開創者，他在美學方面所訴求的是一種「無我之境」。這種「無我之境」，實是對現實的一種解脫。他顯然看到，在浩如煙海的中國古典文學文藝作品中，雖然優秀作品比比皆是，但是它們都脫不了一種窠臼，即都成為表達現實慾望或滿足現實慾望的世俗之作。其中的公子王孫也好，才子佳人也好；破鏡重圓也好，爵祿高登也好，都是浸淫於世俗的一種基於人的自私性質的物慾追求的文字化表現。還有一些作品，乾脆淪為了統治階級為鞏固其統治地位、滿足他們無休無止的物慾需求的工具，淪為了鼓吹所謂的道統的幫凶。大師之所以成為大師，就緣於他們有思想，進而有眼光。由此，《紅樓夢》被王國維慧眼看中，也就在情理之中。

《紅樓夢》的偉大不在其文筆上，而在其思想上。其中的主人公主動拋棄世俗，以一種讓人心寒和惋惜的方式遠遁紅塵，這樣的人生解脫何嘗不是一種大美，這樣的作品本身又何嘗不是一種大美！以這樣的作品來宣揚自己的觀點，又怎能不具有說服力，又怎能不鼓動人心呢！

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