文天祥：氣節耀今古，著作如江河

最新 03-31

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氣節耀今古，著作如江河——文天祥

許慶江 | 文

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文天祥，初名雲孫，字宋瑞，一字履善。道號浮休道人、文山。江西吉州廬陵人，宋末政治家、文學家，愛國詩人，抗元名臣，與陸秀夫、張世傑並稱為「宋末三傑」。

四庫館臣云：「天祥平生大節，照耀今古。而著作亦極雄贍，如長江大河，浩瀚無際。」高度地評價了文天祥的人格與詩歌。南宋末年，民族危亡之際，文天祥奮身抵抗強敵，欲扶大廈之將傾。文天祥時常陷入死地，好像在劫難逃，卻又時常脫離虎口，又好像有上天的垂佑。文天祥雖然備嘗艱辛，但百死不悔，堅持最後的抵抗，直至被俘，寧死不屈。從南國的海角，遠押至北地的燕京監獄。但楚囚南冠，一片磁石之心，始終指向南方，那是故國河山所在的地方。數年持續不斷的威逼利誘，文天祥沒有絲毫的屈服，只是靜養孟子浩然之氣，獨自吟誦老杜頓挫之詩，最終殺身以成仁。文天祥作為末世狀元郎，實乃千古偉男子！百代而下，我們猶想見其人。《書》云：「詩言志。」其人雖不可見，幸好其詩其文還有留存。

《文天祥詩集校箋》十四卷，集杜詩一卷，詞一卷，輯佚一卷，序跋資料二卷，劉文源教授校箋。文天祥有《文山集》，是為詩文合集本，然詩集單行者罕見。今劉文源教授搜羅文天祥詩詞與集杜詩，詳加校箋，並盡量推定詩歌創作的年代，表出詩歌創作的時代背景，對我們了解文天祥的詩歌很有幫助。

《文天祥詩集校箋》

中華書局 2018年3月

寶祐四年（1256），文天祥時年二十一歲，殿試中被宋理宗親擢為狀元，可謂年少得志。然而此時南宋朝廷，正處於風雨飄搖之中，時局日壞，國運日衰。二十年後，在蒙古鐵騎持續踐踏下，南宋朝廷計無所出，馴致不可收拾之殘局。山河破碎，神州陸沉，帝後及諸大臣皆被俘北遷。嗚呼！華夏文明，造極趙宋。衣冠南渡，終不見北定中原。赫赫四百餘年之王朝，不覺轟然崩塌於一旦。文天祥有心殺賊，無力回天。

然而「國家不幸詩家幸」，在這山河破碎的時候，正是平時所學孔孟之道，激發了文天祥滿腔的愛國熱情和寧死不屈的氣節，並將此熱情和氣節化作詩歌，成為一代絕響。

文天祥的詩歌可以整體上劃分為前後兩期，其分界線即1276年元兵大舉入侵南宋之際。當時臨安不守，朝廷無人，社稷難保。文天祥的詩歌風格，在此時發生劇變，其前期與後期有很大的落差。錢鍾書《宋詩選注》云：

元兵打破杭州、俘虜宋帝以前是一個時期。他在這個時期里的作品可以說全部都草率平庸，為相面、算命、卜卦等人做的詩比例上大得使我們吃驚。比他早三年中狀元的姚勉的《雪坡舍人稿》里有同樣的情形，大約那些人都要找狀元來替他們做廣告。他從元兵的監禁里逃出來，跋涉奔波，盡心竭力，要替宋朝保住一角山河、一寸土地，失敗了不肯屈服，拘囚兩年被殺。他在這一個時期里的各種遭遇和情緒都記載在《指南錄》、《吟嘯集》里，大多是直書胸臆，不講究修辭，然而有極沉痛的好作品。

對於這種前後落差之巨大，倘若考慮到當時的天崩地裂以及詩人生活之巨變，我們也不必感到吃驚。早年的文天祥潛心讀聖賢書，其知識多從故紙堆中來，接觸的社會面非常狹窄。而其成名很早，又有狀元的名銜加持，總有一些幫閑之流不免聚集在文天祥的光環周圍。其早年詩歌雖然不免「草率平庸」，題材儘是「相面、算命、卜卦等人」，但這些人卻是他當時所常往來的人，也可以說這些詩歌就是他早年生活的部分寫照。如果盡行剔除這些早年的「草率平庸」之作，一上來就是那些「極沉痛的好作品」，雖然文天祥作為詩人會顯得很完美，但卻不是完整的，也讓人感覺不真實。

文公奏表（局部）

劉文源先生對文天祥早年這些所謂「草率平庸」之作，亦詳加校箋，盡量推斷創作的大致年代，並註明詩作中所涉及的人物、典故以及一些容易忽略或不易索解的語詞。如《贈拆字嗅衣相士》二首，其一略云：

唫字從金詩反窮，貝何為分田何同？

黃絹幼婦我自樂，竹犬多事鴉鶴翁。

其二略云：

馬嵬新襪鉤新月，腥臊千年天地裂。

是間曾著鼻孔么，梅香竇臭無如何！

所謂「拆字嗅衣相士」，劉文源先生題解云：

本詩約作於宋理宗景定二年（一二六一）。相士：以談相論命為業的人。屬於道教術士中的一類，有相人、相地兩種人。拆字嗅衣，屬於相人術士一類。拆字，又稱測字、破字、相字。為古代占驗術的一種。其法是使人任舉一字，然後將字形拆離，隨機附會，解釋吉凶。嗅衣：嗅衣物以知吉凶。

據此，我們可以知道早年文天祥所交往的拆字嗅衣相士都是什麼人了，他們通過離合漢字、嗅人衣物以判斷吉凶，這明顯是騙人的迷信把戲。文天祥與這些人交往，不過是逢場作戲，並不會相信他們的騙術。比如對待拆字相士，文天祥反問道：「唫字從金詩反窮，貝何為分田何同？」雖然是文字遊戲，但亦可見文天祥的機智。唫，即吟的異體字，「唫」字從「金」，貌似與這個字沾邊就可以有很多的金錢，可是吟（唫）詩作賦的詩人，卻常常是窮困之士。而「貝何為分田何同」這句離合了「貧」和「冨（富）字」，即「貧」與「冨」兩個字分別可以拆解為「分貝」和「同田」二字。這種拆字算命的遊戲，當然是沒有道理的，經不起詩人的質問。至於「黃絹幼婦我自樂，竹犬多事鴉鶴翁」，感興趣的讀者，可以藉助註解讀懂其中的文字遊戲，而文字背後也更寄託了文天祥耽於吟詠絕妙好辭、任他人取笑的樂趣。再比如對待嗅衣相士，文天祥也是半開玩笑的。詩云「馬嵬新襪鉤新月」，聽上去是很美好的景象，可是背後卻是馬嵬坡唐明皇縊殺楊貴妃以塞責的罪惡典故，其腥臊千年不散，不知相士是否聞出來其中的氣味。詩人最後提出了「梅香竇臭無如何」這樣的悖論，如果鼻子出了問題，梅花的香氣就無從判斷了。從這樣的戲謔口吻，可見文天祥並不相信這些相士的騙術。

文天祥早年的詩歌，也並非像錢鍾書所說的「全部都草率平庸」，也有很好的詩歌，如《貧女吟四首》：

（春）

柴門寒自閉，不識賞花心。

春筍粹如玉，為人拈綉針。

（夏）

竹扇掩紅顏，辛苦紉白苧。

人間羅雪香，白苧汗如雨。

（秋）

西風兩鬢松，涼意吹伶俜。

百巧不救貧，誤拜織女星。

（冬）

巧梳手欲冰，小顰為寒怯。

有時衿肘露，頗與雪爭潔。

這四首小詩，劉文源先生分析得非常透闢：

從詩中我們可以看到，少女長得如花似玉，但因家貧，讀不起書，迫於生計，小小的年紀，就得從事繁重的體力勞動。她心靈手巧，一年四季拚命幹活，可收入低微「不救貧」，只好過著缺衣少食、不御風寒的凄苦生活。作品沒有誇張，沒有渲染，而是以平實的敘事，讓人們看到那掩蓋下的階級矛盾，那表面繁榮下的社會不公。南宋制度這個根本性矛盾，是它經不起元軍打擊，而走向滅亡的一個非常重要原因。另外，在藝術手法上，本詩借鑒了民間「四季歌」、「四季謠」的形式，而為群眾所喜愛。它用「春筍」來比喻少女手指潔白纖潤，既形象生動，又具有廬陵地方特色（廬陵是竹鄉，竹筍是特產）。

劉文源先生進一步總結道：

文天祥前期詩，是文天祥早年生活的真實記錄。從詩中我們看到，他自狀元及第進入仕途後，因直言行直道，多次被罷官，數次歸隱文山。他遵循儒家做人的信條，用之則行，舍之則藏；達則兼濟天下，窮則獨善其身，與世無爭，靜眼看棋。

如此透闢的分析文字，遠遠勝過所謂的「全部都草率平庸」的武斷評價。

當然，文天祥後期的詩歌無論在藝術成就還是內容的深廣方面，都要超過其前期詩歌的成就。這種詩歌創作上的突變原因是多方面的，最為重要的還是國破家亡的時代背景。比如其代表作之一《過零丁洋》，就是寫於帝昺祥興二年（1279）正月，當時被俘，敵將張弘范逼迫文天祥寫信招降張世傑，文天祥不肯背叛宋廷，寫下《過零丁洋》一詩給張世傑，以表明自己為國殉節的決心：

辛苦遭逢起一經，干戈落落四周星。

山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰無死？留取丹心照汗青！

這首詩濃縮了詩人一生的遭遇與南宋王朝的衰亡，是詩人用生命書就的詩歌，無論是修辭手法，還是情感內容，都堪稱千古絕唱。首聯寫出了詩人科舉進入仕途的辛苦人生，卻遭遇了戰火不斷的時代悲劇。頷聯與頸聯，對仗工整而巧妙，且又切合所處之逆境，寫出了詩人九死一生的保家衛國的經歷。惶恐灘與零丁洋，皆是文天祥戰爭中所曾經歷過的地方，而惶恐與零丁，又皆切合詩人的心境。然而，即使在此惶恐與零丁的艱難境況下，詩人還是喊出了時代最強音：「人生自古誰無死？留取丹心照汗青！」

文天祥紀念館

如果按照傳統的詩論意見，文天祥詩歌成就如此之高，那是因為「文天祥留意杜詩，所作頓去當時之凡陋」。文天祥留意杜詩，尤其是被囚禁在燕獄的時候，杜詩更是文天祥的精神寄託所在，文天祥因而借杜詩抒發自己的感情，撰寫集杜詩二百首。文天祥敘寫自己讀杜詩的感受說：

凡吾意所欲言者，子美先為代言之。日玩之不置，但覺為吾詩，忘其為子美詩也。乃知子美非能自為詩，詩句自是人情性中語，煩子美道耳。

杜詩之所以如此受文天祥青睞，這顯然與文天祥的後期身世遭遇密切相關。文天祥與飽經安史之亂而流離失所的詩人杜甫跨越時空，產生了強烈的共鳴。其實，何止是杜詩，舉凡傳統的優秀精神資源和歷史上偉大的英雄人格，都一一化作詩人強大的精神動力，驅使詩人寫下感人至深的壯麗詩篇。比如文天祥在獄中所寫的《正氣歌》開篇云：

天地有正氣，雜然賦流形：下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹青：在齊太史簡，在晉董狐筆，在秦張良椎，在漢蘇武節；為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌；或為遼東帽，清操厲冰雪；或為《出師表》，鬼神泣壯烈；或為渡江楫，慷慨吞胡羯；或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所旁薄，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論！

像這樣氣勢磅礴的詩歌，不是紙上功夫所能得來的，其藝術成就與思想意蘊，遠遠超出了文字本身所呈現者。那些長於餖飣之學的「大師」，難以欣賞這震撼人心的文字。為此，劉文源教授頗感不平：

在上世紀末和本世紀初，有那麼一段時間，一些學者以錢鍾書先生《宋詩選注》沒有選文天祥《正氣歌》為由，考證出《正氣歌》中的典故和句式有所淵源而懷疑其蹈襲，而質疑其藝術性。作為一種學術探討，本無可厚非；但過分解讀和炒作「錢鍾書為何不選《正氣歌》」，是不是又走到了另一個極端？……我想起了中國文學史上曾經發生的兩件事：南朝梁蕭統編《文選》，沒選晉王羲之《蘭亭序》；北宋姚鉉編《唐文粹》，沒選唐王勃《滕王閣序》。

按，《正氣歌》寫於文天祥囚禁燕獄的第二年。當時，獄中的文天祥肉體上飽受雨潦、泥土、暴熱、薪火、爛糧、瘐囚、腐屍的侵害，這些被文天祥分別稱為水氣、土氣、日氣、火氣、米氣、人氣、穢氣。雖然有這「七氣」的交相侵害，但都奈何不了文天祥，因為文天祥胸中有孟子所說的「浩然之氣」。敵人長久的肉體折磨，無法讓詩人精神上屈服。三年的持續摧殘，未見任何效果，敵人只好從肉體上徹底消滅他，可這正好成全了文天祥殺身以成仁。而文天祥的詩歌與丹心，一道照耀著歷史的汗青。