扁鵲學派的基本特點及其影響，禁咒排第一！
李伯聰先生在他的《扁鵲與扁鵲學派研究》 (西安，陝西科技出版社，1990年版)一書中提出: 第一，中醫的學派爭鳴始於戰國時期，而不是「醫之門戶分於金元」; 第二，中醫史的發展歷程不是「一元，一個學派，一脈正統傳承」的過程，而是「多元，多個學派，爭鳴非進」的過程。因此，扁鵲學派是中醫史上出現最早，在戰國、秦漢時期享譽最高、影響最大的學派。李伯聰先生還具體考證出: 中醫史上的第一個學源不是黃帝學派而是扁鵲學派。它是戰國、秦漢時期影響最大、聲譽最高的學派。它有本學派醫經和醫方。《黃帝扁鵲之脈書》指《史記 倉公傳》所引《黃帝之脈書》、《上經》、《下經》、《五色診》、《奇咳術》、《揆度》、《陰陽外變》、《葯論》、《石神》、《接陰陽禁書》等十部) 是戰國時期扁鵲派著作; 《扁鵲內。外經》是其派醫經; 《扁鵲俞附方) 是其派經方。古籍中所見署名「扁鵲」、「子義」、「吳普」、「李當之」的本草，都是扁鵲派的本草著作。今傳之《難經》、《中藏經》，不是發揮《內經》奧旨之作，而是扁鵲學派東漢和六朝時期的著作。《漢書。方技略》醫經總論使用了扁鵲派傳統術語，反映了扁鵲派某些獨有的醫學觀，是以概括扁鵲學派醫經為主而撰寫的。《褚氏遺書》、《扁鵲心書> 是宋代扁鵲派著作。其派人物有漢代著名醫家淳于意、華佗、涪翁、程高、郭玉，南北朝世醫徐氏(七世十一人，如徐文伯、徐嗣伯、徐之才等) 及以「第三扁鵲」自命的南宋竇材等。
李伯聰先生的研究頗有獨到之處，為我們揭開祖國醫學神秘的面紗提供了活潑的思路。從扁鵲身上，我們不僅可以看出早期醫學的醫、葯不同源的特徵，而且還可以進而明確祖國醫學的基本源頭是黃老學派。黃老思想作為完整的道醫學，在扁鵲時代，還是完整的，但是後來，醫學的源頭只剩下了「黃」，而不見了「老」，神治一脈不再為人所知。
扁鵲學派的基本特點
1扁鵲學派的源頭之一是禁咒
黃帝學派是不主張禁咒的，禁咒顯然另有其源。《素問。五勝別論》曰:「拘於鬼神者，不可與言至德」。在扁鵲學派存在並興旺時期的戰國秦漢之際，醫巫尚未分離，醫學仍把巫術當成自身的一個組成部分，直至唐代都是如此。據《史記》載，長桑君傳扁鵲「我有禁方」，陽慶傳淳于意十種醫書中，也有《接陰陽禁書》。以後南北朝時世醫徐氏的醫術，從《南史》的記載中也有巫術成份。《中藏經》中也可見「陽中之陽為高真，陰中之陰為幽鬼」，「上通三寸曰陽之神路，下通三寸曰陰之鬼程」( 《中藏經。陰陽大要調神論》北京: 人民衛生出版社，1990: 5.) 等提法。雖然史載淳于意是堅決反對巫術的，但從整個學派來說，是保留了不少巫術成份的痕迹。長桑君，道教仙人。據傳說，長桑君曾傳扁鵲醫術，是扁鵲的師父。扁鵲年輕時為舍長，長桑君寄宿在舍內，扁鵲覺長桑君非同一般的人，便恭敬禮貌待長桑君十餘年。一日，長桑君悄悄地將扁鵲叫到一旁，對扁鵲說: 我有醫道方面的秘方，我現在老了，想傳授與你，希望你不要外傳。扁鵲答應他後，他拿出懷裡的葯對扁鵲說: 你服用此葯後三十日，可以洞察一切。並將珍藏的秘方全部給了扁鵲後，忽然隱身化形不見了。扁鵲按照長桑君給他說的方法服藥後三十日，果然就能看清楚病人的五臟六腑病因所在，以此診病而成為名醫了。
禁咒既為「不可外傳」的「禁方」，故後世只聞其名，不明其理。至於扁鵲本人雖然身懷絕技，也不曾為此絕學張目，也在情理之中。
2本草源頭是「五苦六辛」
「五苦六辛」出自《漢書。方技略》，是扁鵲學派本草學的重要理論，其義今已不傳，《內經》亦無此說。張子和根據攻邪理論及汗吐下三法的運用經驗，結合藥物性味，闡釋為:「五者，五臟也，臟者里也; 六者，腑也，腑者表也。病在里屬分，宜以苦寒之葯涌之泄之，病在表屬陽分，宜以辛溫之劑發之汗之，此五苦六辛之意也。」並結合五積六聚、表熱里寨、用藥方法等具體臨床運用說明這一理論。《儒門事親》舉吐葯29味，汗葯40味，下藥30味，《本草綱目》參照此錄入，對後人影響較大。但有相當比例的藥物在歷代本草著作中，均未載它們的汗吐下功用，後世醫家習慣上也未把它們作汗吐下藥對待。據史料記載，高後八年陽慶傳淳于意之書有《葯論》，扁鵲弟子有《子儀本草》，華佗弟子有《李當之本草》、《吳普本草》，現均不存，僅《吳普本草》部分佚文保存在《證類本草》、《本草綱目》中。《吳普本草》引「扁鵲」、「神農」二家，不同之處頗多，當各是一家之言。然而張子和引用這些藥物時，均申明「以本草考之」，「以本草校之」，必有所本。既然《神農本草》系統無載，則極可能在扁鵲學派本草中這些藥物均被認為有汗吐下效用。
3決死生
「決死生」，後人亦稱「短期」，即敢於準確預測患者的生死，是扁鵲學派的重要學術特徵。淳于意自述:「即嘗已為人治，診病決死生，有驗精良」(司馬遷《史記。扁鵲倉公列傳》第四十五北京: 中華書局，1996: 2813)，在其「診籍」25例醫案中也貫穿「決死生」思想。華佗治督郵徐毅、軍吏梅平、廣陵太守等案，均有決死生之預測(陳壽《三國志》卷二十九方技、北京: 中華書局，1959: 799.)。
《脈經。第五》有「扁鵲診諸反逆要訣」的篇目，也反映了這種學術特徵。而《內經》中卻迴避甚至批評這種理論。《素問。陰陽類論》中，「雷公曰: 問短期，黃帝不應。」《素問。疏五過論》「...死日有期，醫不能明，不問所發，唯言死日，亦為粗工，此治之五過也。」
扁鵲學派的影響
扁鵲學派自唐以後已漸衰微，但仍承學有人。特別是到了宋金時期，在中醫學的格局又一歷史性轉折的前夜，竟又出現了一些極力推崇和讚譽扁鵲學派的醫家。如宋代醫家許希以針術治療仁宗疾愈，得帝之賜，「希拜謝已，又西向拜。帝問其故。對日:「扁鵲，臣師也。今者非臣之功，殆臣師之賜，安敢忘師乎」(脫脫《宋史》四百六十二.方技傳北京: 中華書局，1975)？宋代名醫龐安時雲:「世所謂醫術，予皆見之，惟扁鵲之言深矣。蓋所謂《難經》者，扁鵲寓求於其書，而言之不詳，意者使人自求之歟!予之術，蓋出於此」(同上)。南宋初，竇材著《扁鵲心書》(公元1146年) 自稱為「第三扁鵲」。李伯聰先生認為竇材是最後一位扁鵲派醫家，《扁鵲心書》是最後一部扁鵲派的著作，扁鵲派發展的歷史也至此而宣告終結。但據其他學者研究，張子和應是黃、扁兩大學派交融的重要人物，而且從某種意義上說，張子和更多地傳承了扁鵲學派的理論及治療方法。
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