精氣神是道家養生必不可少的三寶！
精、氣、神 道家內丹學術語
一、哲學講：精、氣、神
道教內丹學的精、氣、神概念乃發端於先秦哲學與醫學。在上古哲學中，不僅有"精氣"的概念，而且有"精神"的概念，《莊子·列禦寇》在描述"至人"的生活狀態時即使用了"精神"的術語。在《莊子》中，"精神"指的是人的"心志"。
戰國以來的"醫家"既使用"精氣"概念，也使用"精神"概念。如《黃帝素問·生氣通天論》即說："陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。"《素問》這裡所謂"陰"指的是蘊藏"精氣"的臟腑，而"陽"指的是保衛臟腑的外圍組織。在《素問》看來，臟腑必須平和，而外圍組織則應堅固而不泄漏。如果臟腑與外圍組織不能配合，則精氣就耗散不能生存了。
二、醫學講：精、氣、神
道教內丹學稱精、氣、神為人的"三寶"。"精"指的是構成人體生命組織的精華，這種精華可以從先天與後天兩個層面來理解。"先天之精"，是與生俱來的，所以又叫做"元精"，它是本原性的精華，"後天之精"指的是人在性交時所射出的精液。
與"精"相對應，"氣"也有先天與後天的區分。"先天之氣"是人體原發性的"氣"，故而有"元氣"之稱，它體現了先天原火的推動，所以，寫作"炁"。從字形上看，"炁"字底下四點，表示火在下燃燒，這種"火"是生命的原動力。至於"後天之氣"指的是呼吸之氣，也就是宇宙空間外在之氣，對於人的生存來說，呼吸之氣也是必不可少的，但這必須通過"神火"的溫養才能成為內丹修鍊的能源。
精、氣、神是人體生命活動的根本
道醫認為精、氣、神是人體生命活動的根本。在古代講究養生的人，都把「精、氣、神」稱為人身的三寶。如人們常說的：「天有三寶：日、月、星；地有三寶：水、火、風：人有三寶：神、氣、精。」
所以保養精、氣、神是健身、抗衰老的主要原則，尤其是當精、氣、神逐漸衰退變化，人已步入老年的時候就更應該珍惜此「三寶」，古人對這點非常重視。
苟子認為：「養備而動時，則天不能病；養略而動罕．則天不能使之全。」這裡說明兩個意思：
一、說要注意精、氣、神的物質補充：
二、強調不可濫耗「三寶」。
一、什麼是精？
精：是構成人體、維持人體生命活動的物質基礎。
精的來源，有先天、後天之分。先天之精是秉受於父母的造化生殖之精，它在整個生命活動中作為「生命之根」而起作用，但先天之精需要不斷地有物質補充才能保證其精不虧，才能發揮其功能，這種物質即是後天之精。後天之精是來自飲食的營養物質，亦稱水谷精微．有了營養物質的不斷補充，才能維持人體生命活動。
二、什麼是氣？
氣不僅是生命活動的原動力。
氣的含義，既是運行於體內微小難見的物質，又是人體各臟腑器官活動的能力。因此中醫所說的氣，既是物質，又是功能。用現代語言來理解：氣就是正在發揮特定功能的物質、能量與信息的總括。
人體的呼吸吐納，水谷代謝，營養敷布．血液運行，津流濡潤，抵禦外邪等一切生命活動，無不依賴於氣化功能來維持。
在《壽親養老新書》中謂：「人由氣生，氣由神往．養氣全神可得其道。」
書中還歸納出古人養氣的一些經驗：「一者，少語言，養氣血；二者，戒色慾，養精氣；三者，薄滋味，養血氣；四者，咽津液，養臟氣；五者，莫嗔怒，養肝氣；六者，美飲食，養胃氣；七者，少思慮，養心氣。」此七者強調了「慎養」。
由於氣是流行於全身、不斷運動的，所以人體也要適當地運動，促進臟腑氣機的升降出入。才會有利於維持機體的正常生理功能。
三、什麼是神？
神：就是特定功能的外在表現。
神是精神、意志、知覺、運動等一切生命活動的最高統帥。它包括魂、魄、意、志、思、慮、智等活動，通過這些活動能夠體現人的健康情況。如：目光炯炯有神．就是神的具體體現。古人很重視人的神，《素問·移精變氣論》也說：「得神者昌，失神者亡。」
因為神充則身強．神衰則身弱，神存則能生，神去則會死。中醫治病時，用觀察病人的「神」，來判斷病人的預後，有神氣的，預後良好；沒有神氣的，預後不良。這也是望診中的重要內容之一。
精、氣、神三者之間是相互滋生、相互助長的，他們之間的關係很密切。從中醫學講，人的生命起源是「精」，維持生命的動力是「氣」，而生命的體現就是「神」的活動。所以說精充氣就足，氣足神就旺；精虧氣就虛，氣虛神也就少。
反過來說．神旺說明氣足，氣足說明精充。道醫評定一個人的健康情況，或是疾病的順逆，都是從這三方面考慮的。因此，古人稱精、氣、神為人身「三寶」是有它一定道理的。
古人有「精脫者死，氣脫者死，失神者死」的說法。
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