明理生命和皈命 有奉獻才有活力，念佛比不上用佛 仁煥法師開示

今天和大家一起分享：明理生命和明理皈命。 先分享明理生命。

生命有生有死，生是為了奉獻，有奉獻就有活力，所以叫生活。死是一段果報的結束，回歸安養的階段。但是死亡是一般的理解，依佛教來講應該叫往生。

死亡和往生有什麼不同呢？死亡是在靜止狀態，保持在冥界，要不是在地獄，就是在做孤魂。但是往生是生命的重生。單是死亡就沒有再重生的機會，往生則有重生的機會。

我們人人想求壽命、活命，但是所作所為都違反壽命、活命的規律。

想有壽命就要開心快樂，想有活命就要無私奉獻。有奉獻就有活力，沒有奉獻就沒有活力。

不能奉獻的人，可以這麼講，你早已安排自己死亡了，僅僅是暫時還沒有斷氣而已。能做事、能奉獻就表達是活人。

為什麼有些老前輩八九十歲都還在做事，當他沒事做了他就倒下來了有病了？沒有研究就不知道這樣的道理，研究了，才知道為什麼叫生活。

生就要有活力、奉獻。這種奉獻為什麼說是無私的？它不在於讓你得到什麼，而是讓你的身體有強大的活力。

不願意動，什麼都不想做、不肯做，是自動化安排自己死亡了。由於沒有活力，所以才不想做事，懂嗎？

做事的人會有這樣一個體會，越做越有活力，長時間不做，越不做越懶，一想到做事就提不起神來。做事的人，有事做了就有精神了，沒事做了就沒精神了。

懶惰的人，做事就沒精神，這已經表達他的身體沒用了，所以才不肯做事。

不願做事又能吃飯，可以說不管是哪一家，凡是這樣的人，都是討債鬼。因為他有債在，為了討債而已，什麼都不肯做。

如果不欠世間債的人，自然有緣在世間主動做事。凡是做事的人是越做越有活力，這樣叫做生活。

但是我們凡夫認為吃飯叫做生活。我告訴大家，吃飯叫做養命，做事才算是生活。

下面重點講死亡和往生。死亡，單從字面看，這個認知的層面就是沒有條件讓生命再重生的機會。而往生，是等於生命有過度性的階段，還會回歸到生命的輪轉上來，所以叫做往生重生。

實在是有往生重生這麼一回事，佛教開悟的大德，正因為他們懂了才講「不生也不滅」。

我們生死凡夫沒有開悟，認為明明見到從活人到死人，所以有生死。 開悟的人會懂得，走了以後再來，所以叫做不生不滅。

我們的眼睛看不見，能相信這些大德說的嗎？相信的人等於給自己安排往生重生的機會，不相信的人是給自己設置重生的障礙。相信生死不是迷信，反過來不相信生死才是迷信。

相信就是科學，不相信就是迷信。相信是給自己希望，不相信是讓自己失望。往生就是重生，死亡就沒有再重生的機會。

我們一定要懂得念佛比不上用佛。本來念佛是包含用佛在內，如果不用就只叫做誦佛。

真正的念佛是誦和用同步。「念」是表達為必定達到作用而念，「誦」是把事情講出來。

「用」是把有作用的事情收藏在心裏面，所以有寶藏的說法。

念佛分有兩個層次：為自己助念，為他人助念。

如何為自己助念呢？

為自己助念

上求菩提，為和佛同步安樂生死一口氣；上求菩提，願自己捨命和佛同步安樂生死一口氣。

念這一句佛號就是達到和佛同步的作用，用自己的心態緊跟這一句佛號回歸終端，念念回歸終端，不放過一句佛號就是和佛同步，也是等於捨命全交。

這是為自己助念用的方法，自己念這一句佛號來照顧自己，不讓自己鬆懈。

為別人助念叫做下化眾生。

為別人助念

同樣，第一步是捨命全交和佛同步，安樂生死一口氣，這是一念必生。然後，十念必生，捨命全交和十方冥陽兩界同步，解脫生死安樂一口氣。

念念鎖定這一口氣，隨一句佛號回歸極樂世界的終端。助念的時候於十念內，要肯定已經送到極樂世界了，已經鎖定在極樂世界了。

如果不以這種方式來為自利助念，利他助念，則不容易成功。 有的助念團為別人助念，往生人都還沒有往生，助念的人全部要「往生」完了。原因就是沒有定位好，也沒有依法來運作，空為上求菩提，空為下化眾生。

大家要聽清楚，上求菩提是和佛對接，下化眾生是和助念的對象對接。得法了沒有？

你們不敢說得法，是你們不願意得，那我就自己得吧。

一句佛號和佛同步，十念必生和接受助念的人同步，捨命全交同生極樂，念念回歸終端。所以這麼多年我不到往生堂去助念，就在我的佛台前助念。

這是我助念非常成功的經驗，可以達到沒有漏洞的作用，原因是鎖定生死這一口氣。

這樣做，活是佛的人，死也是佛的人，活能平安，走也能平安。如果不這樣做是怎麼樣呢？活也活不行，死也死不行，聽懂沒有？（眾答：聽懂。）怕捨命全交嗎？（部分信眾答：不怕。）還是沒有勇氣。（眾答：不怕。）不管你們交不交，我肯定交。（眾答：交！）

謝謝大家！

講於化州南山寺

2017年8月4日上午

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