為什麼稱念「觀世音」也是稱念「阿彌陀」

編前語：前面分享了《法華經》<觀世音菩薩普門品>中，關於我們在面臨煩惱難、水火難、刀兵難、鬼魔難等等八類災難時，如何「稱念」觀世音菩薩名號，得到解脫。法師從理三昧與事三昧兩種角度開示，有興趣的同修可以回頭重溫法味。今天講的是「貪嗔痴」三毒無畏和「求男無畏」、「求女無畏」。其實從頭到尾，講了這麼多無畏，無非是要我們調整心態。這種調整一定是明心見性，在見一心三藏的基礎上，無功用道，自然而然的調整。按照佛在《楞嚴經》講的觀世音菩薩修行的法門，就是先見道，她「旋妄歸真」，把六種妄想心歸於一個自性，得到了平等心、清凈心，一切的煩惱自然而然化為烏有。所以，佛最後歸納講受持「六十二億恆河沙」菩薩名字，與受持「觀世音」菩薩名字，正等無異。那反過來想想，受持任何一個菩薩名字與觀世音菩薩名字，功德受用相同不相同？如果你真懂得，就叫「持名無畏」，沒有哪一個不是哪一個。一即無量，無量即一。不管受持哪一個都是受持無量。這跟稱讚「阿彌陀佛」萬德洪名沒有任何區別。稱「阿彌陀佛」也好，稱「觀世音」也好，先明白「如是我聞」，就明白了名號的功德。然後一句佛號就能成就，對不對？下面請看經文及法師開示：

若有眾生多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。無盡意，觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。

《法華經》·觀世音菩薩普門品

第九種無畏，叫「貪毒無畏」。男女這種慾望也屬於一種貪心，是一種慾火。明白了萬法都是我，心地得清涼，慾望產生不了。為什麼大乘佛法強調入世修行？小乘法修行採取掩耳盜鈴，走路都不敢看，那種戒本身就在刺激自己的心，他是種逆反心理，反而解決不了這個問題，變成了一種情執，心事沉甸甸的，不能開智慧。在法華會、楞嚴會上，是不是男女四眾弟子都在啊？這是老佛爺傳的法。可是有些道場不能理解，反而誹謗。其實他誹謗的同時，自己就是一種男女慾望，因為他心往那裡想。

兩個和尚走路，遇上大水，其中一個和尚把一個婦女就背在肩膀上過河了，過河就放下了。走了十幾里路，另外一個和尚還在講：我想不通你為什麼要把女人背在肩膀上過河？所以這個和尚說：啊！我早就放下了，你還沒有放下啊？就這個道理。

常念觀世音菩薩名號，常作「一心三藏」的觀照，我們這個心情平靜自在，就能破除種種的貪心慾望。大乘菩薩論心不論事；但是防止有些人以這種借口來破戒犯戒，這又當別論。對於種種的戒律戒規，凡是一個團體不可以沒有，防止各種各樣的人來找借口破戒、犯戒，毀壞道場。佛法是圓融的，它不是執著於哪一面。對於這種情況，除了用「一心三藏」來觀照，平時有種種慾望的念頭的時候，還可以持誦一段時間的觀世音菩薩名號，也能把心平靜下來。

「若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋」：這第十個叫「瞋毒無畏」。「瞋」就是嗔恨心。有些人好嫉懷於人，對於冤親債主總是放不下。嗔恨心是一大忌諱，你多少年的功德會因為一念嗔恨心前功盡棄。在某種程度上，它比那個貪毒還厲害，它叫你前功盡棄！那麼按照「如來藏」的觀照，按照觀世音菩薩的那種過六關，按照在《楞嚴經》講的「旋妄歸真」，歸到一個自性，得到平等心、清凈心。一切的煩惱自然而然化為烏有，就是一種調整心態。

「若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴」：這是第十一種，叫「痴毒無畏」。這裡的「愚痴」是針對佛門內部的所知障而言，不是指世間法里的那種愚痴。世間法里的那種愚痴已經成了障礙，他根本沒有辦法來念觀世音，是屬於三途八難那一類的。所知障也叫「智障」，自以為知道的很多。

「無盡意，觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念」：再三強調「如來藏」這個法門，「觀世音、阿彌陀佛、如是我聞」這個法門。明白了這個道理，這種「威神之力」不可思議。「是故眾生常應心念」，這是佛換一個角度，對於下等根機的眾生做勸導。「常」是時時事事處處；「應」就是使我們這個生滅心與十法界一切的萬法，通過「一心三藏」來道交感應。怎麼樣道交感應呢？每一個念都是「一心三藏」。十法界任何一法，法法皆是「一心三藏」。我們這一個心上念念都是十法界，這叫「常應心念」。注意這四個字，至關重要，也就相當於《阿彌陀經》的「發願往生」，也就相當於《阿彌陀經》的「臨命終時」。「臨命終時」，我們這個現出來的有形有相的這種肉團生命、虛妄的生命，就與我們的法身慧命，終於圓滿為一體。那在這裡就「常應心念」，時時事事處處我們這個肉團身這個妄命、與我們的法身慧命都是道交感應、念念在道，是從另外一個角度來講這個法。

越讀是不是越覺得〈普門品〉就是《阿彌陀經》？它從另外一種不同的角度開示。就跟師父一會兒講「國富民強」，一會兒講「如是我聞」，一會兒講《過五關度六將證菩提》。聽來聽去，都是講「如來藏」，就是講那個東西。三藏十二部經都是在講這個東西。《法華經》從頭到尾都在講這個東西，沒有其它的法，就是在講「一心三藏」，在講「阿彌陀佛」。

若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意，觀世音菩薩有如是力。若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。

這裡是十二「求男無畏」，十三「求女無畏」。這兩個一起解釋。在慈航凈苑到現在大概有五六個人，經過師父安排，求觀世音菩薩都求到。這屬於特殊情況，與護法神靈道交感應，要給人家一個機會就此能正信佛法。佛法也好玩呢，它既通方便，也通第一義。

所以這兩種功德分別為男女之義。我們一念不動而觀照到全體都是「我」，這是不是帶有頂天立地這種男子漢的味道啊？我們轉識成智，包容萬法、圓通萬法，是不是帶有女眾的治家這種味道？而且帶有幫助別人之義，幫助別人是不是帶有生養生育之義？帶有照顧之義、帶有慈母的這種氣氛，這叫女義。

所以我們在觀照「如來藏」修轉六根六塵、旋妄歸真的這個過程中，成就了我們承擔如來家業、頂天立地的大男子漢氣派，也成就了我們包容、慈悲、關懷一切萬法的慈母氣氛。這是男女之義。

「觀世音菩薩有如是力，若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐」：跟前面一樣的口吻，翻來覆去強調觀世音菩薩有如是力，是不是反覆強調《法華經》不可思議啊？再換一個口吻，讓下等根機的眾生容易接受。「如是力」是不是講「如是我聞」？是不是講「阿彌陀」？處處指歸啊！現在明白了「觀世音」這個法理，你就是「觀世音」！「若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩」，「恭敬禮拜」就是時時觀照「觀世音」的本來面目。「福不唐捐」，指對如來、諸菩薩的善念信力不會是白白無意義的，都會得到福果相應。

「是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號」：所以每一部經前面第一句話，就是「觀世音我聞」，是不是啊？「如是我聞」是不是「觀世音我聞」吶？「如是我聞」就是講「眾生皆應受持觀世音菩薩名號」。

無盡意，若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、卧具、醫藥，於汝意云何？是善男子善女人功德多不？無盡意言：甚多！世尊。

佛言：若復有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。

「六十二億恆河沙」：「六十二」包括我們全部的智慧德能，它包括無量。前面是不是有六十二種邪見啊？有六十二種邪見，對應六十二種佛知佛見啊。「六十二」後面加一個「億恆河沙」。「恆河沙」是無量數、不可思議數，也就是說你受持「六十二億恆河沙數」的菩薩，受持無量的盡虛空遍法界所有的佛菩薩的名字；而且「盡形供養」，生生世世盡你的壽命在供養——你的壽命是無量，你所供養的是無量，這個功德是不是大呀？那麼這個功德與你受持觀世音菩薩的名號，一個人對無量，一時一事也是對無量，這個功德正等無異；與前面的「一念信解」功德，比那個修持布施、持戒、忍辱、精進、禪定，修八十萬億那由他劫的功德大無量無量倍，這是不是一脈相承啊？因為「八十萬億那由他劫」是有量的，而修五種功德也是有量的，所以「一念信解」功德是它的無量倍。那麼在這裡，「六十二億」這個無量的功德，「盡形壽」是無量的時間，兩個無量對無量。

那麼反過來講，受持六十二億恆河沙中任何一個菩薩的名號，也等於受持六十二億恆河沙數的觀世音菩薩名號的功德，對不對啊？這就真正懂得了，這叫「持名無畏」，沒有哪一個不是哪一個。「一即無量，無量即一」。不管受持哪一個都是受持無量。

「無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利」：這裡跟稱讚「阿彌陀佛」萬德洪名有沒有任何區別啊？沒有。所以稱「阿彌陀佛」也好，稱「觀世音」也好，先明白「如是我聞」，就明白了名號的功德。然後一句佛號就能成就，對不對？完全對。不是你一天到晚稀里糊塗就是念一句佛號，這兩種情況不一樣。

藕益大師對「得如是無量無邊福德之力」這段經文的解釋非常妙，他講了，這就是「阿彌陀佛」萬德洪名。一名一字，法爾具足三千性相、十法界萬法。當知「觀世音」即「阿彌陀」，〈普門品〉即《阿彌陀經》。

• 自古以來，成佛的法華，開悟的楞嚴！不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心。

• 完整開示請查看印廣門清法師《過五關度六將證菩提》、《法華經》、《楞嚴經》、《心經》、《佛說阿彌陀經》視頻或講義。

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