農曆二月十五，上凈下空恩師九十二壽誕！（此生不能不認識的一個人—— 凈空法師）
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《此生不能不認識的一個人》
（農曆二月十五，2018年3月31日）尊敬的上凈下空恩師九十二壽誕。恭祝：凈空恩師九十二壽誕光壽無量、六時恆吉祥！法體安康、久住世間，教化有情！感恩上凈下空老法師的諄諄教導。
凈空法師
釋凈空 1927年農曆二月十五日（公曆3月18日）出生於安徽省廬江縣，俗名徐業鴻，法名覺凈，字凈空，安徽人，當代台灣佛教界高僧，弘揚凈土法門。五十年來，奔波於東南亞、歐美各地，利用網路等高科技設備，不遺餘力地講經說法，將佛法傳播到世界各地，引導著眾多的僧俗佛弟子。
世俗生活
法師俗名徐業鴻，1927年農曆二月十五日出生於中國安徽省廬江縣金牛鎮。幼年時曾居住在福建建甌。抗日戰爭期間就學於貴州國立第三中學，戰後就讀於南京市第一中學。因戰亂、貧困及家人流離失所，於1949年到台灣。
熏習佛法
26歲（1953年）時在哲學家方東美教授門下開始接觸佛法。先後師從方東美教授、藏傳佛教高僧章嘉呼圖克圖羅森班殿·丹畢蓉梅（亦稱為章嘉大師、章嘉活佛）及台中李炳南居士，學習歷史、哲學，研究佛教經藏，獲得深刻啟發。
皈依佛門
32歲（1959年）於台北圓山臨濟寺出家，法名「覺凈」，字型大小「凈空」。之後受到韓鍈居士護持，於台北市景中街景美華藏佛教圖書館講經十餘年。1995年起接受新加坡李木源居士的護持，韓鍈館長往生(1997年)後，長期於新加坡佛教居士林講經弘法。2001年在澳洲圖翁巴成立「凈宗學院」（Pure Land Learning College）。
一， 弘法事業
凈空法師致力於弘揚佛法，特別是凈宗法門，提倡佛教是「佛陀教育」，並非宗教迷信。近年法師經常勸勉大眾要紮好中華傳統文化的三個根《弟子規》《太上感應篇》《十善業道經》，一門深入，長時熏修，專心學習《無量壽經》，認真念佛，求生凈土。凈空法師於2010年4月5日發心啟講黃念祖居士為《無量壽經》撰寫的註解《凈土大經解》，這也是法師第十一次講《無量壽經》，至今仍在續講當中。
曾任台北圓山臨濟寺書記，十普寺三藏學院教師，南普陀佛學院教師，中國佛教會設計委員，弘法委員，東方佛教學院教授兼教務主任，松山寺大專佛學講座講師，中國內學院院長，中國文化學院教授，中國佛教會大專院校佛學講座總主講，天主教東亞精神生活研習所教授，華藏法施會會長，華藏精舍住持，華藏佛教圖書館導師，華藏凈宗學會會長暨佛陀教育基金會董事長，
美國達拉斯佛教會會長，新加坡凈宗學會導師，澳洲格里菲斯大學，昆士蘭大學榮譽教授，中國人民大學
客座教授，格里菲斯大學、南昆士蘭大學榮譽博士，印尼夏利悉達亞都拉回教大學榮譽博士，澳洲凈宗學院院長，
香港佛陀教育協會董事主席。法師于海內外倡導促進成立「凈宗學會」，提倡專修凈業，專弘凈宗。
首倡「佛教」正名為「佛陀教育」。指出大乘教學方針在徹底破除迷信，啟發真智，使能明辨真、妄、正、邪、是、非、善、惡、利、害，建立理智、大覺、奮發、進取、樂觀、向上的慈悲濟世的人生宇宙觀，才能圓滿達成解決眾生一切苦難，獲得真實永恆幸福的教育目標。
「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛。」是法師總結數十年學佛經驗，遵照經典，所提出的修行原則。首開風氣之先，透過網際網路、衛星電視，以遠程教學，二十四小時弘揚佛陀教育、聖賢理念，是其真實智慧所展現出的高瞻遠矚。祈願消弭戰亂衝突、落實世界和平，進而積極推廣宗教團結、種族和睦的多元文化理念，更流露出他老人家清凈平等心中的無盡慈悲。
註：佛乃覺悟，智慧之意，而「教」，本就是教育的意思。佛教，佛陀的教育，佛陀的教導。意思可理解為覺悟的教育，智慧的教育，積極樂觀，幸福美滿，拔苦得樂，真善美慧的教育。
1959年於台北市圓山臨濟寺剃度，法名覺凈字凈空。受具足戒後，在國內外，弘揚佛法，講述《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《六祖壇經》、《金剛經》、《凈土五經》等大乘經論數十種，36年無間斷，現存音影帶三千數百卷。法師在國內先後創辦華藏法施會、華藏精舍、華藏佛教視聽圖書館、華藏講堂、及佛陀教育基金會。首開風氣之先,使用視聽教育之方法，弘揚佛法，大量製作佛法講經錄音帶、錄影帶，分送世界各地，以及倡印贈送《大藏經》暨各種經論善書逾千餘萬冊，佛菩薩像多種數百萬張流通全球。
出生於民初戰亂之期，凈空法師畢生致力於佛陀聖賢教育之弘揚。雖僅初中畢業，憑一股真誠好學、尊師重道的熱忱，先後師事當代大哲方東美教授、藏傳活佛章嘉大師與儒學大家李炳南老師十三年，勤苦勵志，深得師長垂愛。少年時，對宗教，特別是佛教，反感頗深。經方教授介紹，「佛是大哲、是聖哲。佛教是世界哲學最高峰，學佛是人生最高的享受」，始放下成見，閱讀佛經。時日既久，愈感法味濃厚。後親近章嘉大師，從認識釋迦牟尼佛，力行「看破放下」的開示，奠定學佛真實基礎。常懷李炳南老師「至誠感通」之訓勉，至今弘宗演教五十年而無間，齊攝萬法回歸凈土絕無疑。
法師出家後，在處境最為窘困之刻，幸蒙聽眾高韓鍈居士挺立而出，闔家護持，借住高府，經十七載。在韓鍈居士辛勤奔波籌措下，成就了法師三十年講台說法的歷練，圓滿了法師深度的柔和忍辱定慧。
當我們恭敬瞻仰著老人家，環繞於無數大眾的讚歎擁戴中；又或透過網路、衛視、光碟，浸潤於老人家活潑善巧、深入人心的講席開示中，不妨細心體會這位長者「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的真實慈悲。那是一種基於真誠、清凈、平等、正覺的無盡慈悲；歷經百折萬苦而不撓，屢遭疑謗輕辱而不退。正是這份真實無盡的慈悲，成就了老人家圓融無礙的智慧辯才。正是這份百折不撓的慈悲毅力，使老人家歷經萬苦，始終步履輕健，為世界和諧而不辭奔波勞苦。也正是這份無私無我的慈悲襟懷，令老人家屢遭疑謗，仍舊高瞻遠矚，為眾生破迷啟悟而不厭諄諄勸導。
法師學貫儒佛諸聖大道，通宗通教，圓說無礙；又於天文科技各類知識涉及廣博，善取各宗教文化教育之精華；其心量廣博、睿智洪深，尤其是那份「舉世不見知而不悔」的襟懷，實非淺薄之輩如末學所能探究於萬一。今僅從有限的認識中，將其平日講學的重要概念，簡略歸納淺述。雖不免管測蠡見之陋，仍願懷拋磚引玉之忱，嘗試從較全面的角度，向這位年齡跨越世紀，心量跨越宗教，智慧跨越古今的長者學習。更重要的是，希望藉由這位長者的言行身教，讓我們開闊視野，對聖賢智慧的教育有正確認識，深入理解，進而效法實踐，共享人生本具的真善美慧。
二 ，認識佛陀教育
孔子曰：「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；形罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所茍而已矣。」《論語第十三章》因此，老和尚從出家以來，最重要的一樁事，即是為佛教正名。
1. 性質：
「佛」是覺悟、智慧的意思。最可貴的是，這圓滿的智慧覺悟，是一切眾生平等具有，人人都可證得；換言之，人人皆可成佛。此事無關言語文字，關鍵在於徹底放下「妄想、分別、執著」。三千年前在印度，釋迦牟尼佛為我們做最好證明，之後一千七百年在中國，禪宗六祖惠能大師也為我們示現最好榜樣。
釋迦牟尼佛開悟證道後，第一句話說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。」由此可知，佛陀所證得的圓滿智慧、德能、相好，是一切眾生；不僅是人類，包括最微細的螞蟻飛蟲，造極重惡業的地獄眾生，自性德能都是平等圓滿具足。釋迦牟尼佛不比我們多一分，螞蟻小蟲也不比我們少一分。但為什麼我們今天和佛菩薩的智慧、德行、相貌、享受等，相距這麼遠呢？佛說了：問題就在於我們有嚴重的妄想、分別、執著，所以相貌、福報、智慧、德行遠遠比不上佛菩薩。螞蟻飛蟲、地獄眾生的妄想、分別、執著比我們還重，因此受用更不如人道眾生。
老和尚說，佛陀教育，是教我們放下妄想、分別、執著，做個頂天立地大丈夫的真實教育。是教導眾生回歸自性，顯現真我本色的智慧教育。修行，是修正錯誤的思想行為，也就是放下分別執著的過程。證道，則是放下妄想分別執著，恢復圓滿智慧德能的成果。
一位名為曉恩的基督徒，在一篇題為「佛教的疑惑」的文章中說：「凈空法師說佛教是佛陀教育，是智慧、覺悟宇宙人生的教育。現代的佛教至少有四種不同的形式存在：第一、傳統的佛教，就是佛陀教育。第二、宗教的佛教，佛教本來不是宗教，現在變成宗教了。第三、佛學，佛教變成學術，變成哲學了。第四、邪門外道的佛教，這是最近三、四十年才出現的，那是非常的不幸。中國佛教把小乘捨棄了，以儒道來代替小乘，特別是以孔老夫子的德行，與道家的因果教育，作為我們入佛門的根基，是中國大乘佛法的特色。凈空法師好像是釋迦牟尼佛的親傳弟子，最瞭解佛教的真意。」
2. 內涵：
老和尚常說，佛教，是釋迦牟尼佛對九法界眾生至善圓滿的多元文化社會教育。從時間來說，包括過去、現在、未來。就空間而言，從我們眼前的生活，一直推演到無盡的世界。不分國家、族群、宗教，含賅無限維次的空間。
民國十二年，佛學大家歐陽竟無先生曾於當時的第四中山大學(現稱南京師範大學)發表一篇講演，講題是：「佛法非宗教，非哲學，而為今時所必需」。當時在中國引起相當的震撼。
為什麼說「佛法非宗教」呢？老和尚解釋，在宗教里，上帝和人民是「主僕」、「父子」的關係；上帝創造萬物，人民不可能成為上帝。佛門所說的「宗教」，『宗』指禪宗，『教』指教下，是各種不同學習法門（方法門徑）的總稱。
「佛法非哲學」。因哲學中必定有能所、有對待，故有唯心、唯物之說。而佛法說明宇宙萬法，「唯心所現，唯識所變」，則「能所是一」、「心物不二」，絕對沒有絲毫分別對立。
歐陽先生的講題，雖未總結佛法到底是什麼，但從先生的講演內容中，可以體會到，佛教確實是教育。老和尚從五十年的學習體會中，更明白指出，佛教非宗教，卻是圓滿融攝倫理、道德、因果、科學、哲學等教育，且達到此五種教育最高峰的至善教育。
3. 效果：
老和尚常說，佛法教學的效果，是幫助一切眾生化敵為友、化惡為善、化迷為悟、化凡為聖。真正努力實踐，小則轉變個人命運，離苦得樂，中可化解所有矛盾衝突，解決種種複雜問題，落實和諧世界；大能真正脫離生死輪迴，與法界眾生共享永恆圓滿、真善美慧的幸福人生。特別處於現代社會，小自個人、家庭，大至國家、世界，充滿矛盾衝突、憂悲苦惱。佛法乃至一切宗教聖賢倫理道德教育，確實如歐陽竟無先生所說：「而為今時所必需。」
4. 修學：
老和尚在二〇〇七年應邀於「國際儒學聯合會」的講話中談到：
「儒釋道三家，在古代都不是宗教，而是教育。且三種教學早已融合為一體。儒家倫理的教育；道家因果的教育；佛家圓滿的教育，一般人自幼都奠定了基礎。根深蒂固，然後一門深入，十年薰修，古雲『十載寒窗，一舉成名』，這是事實，也是我們自己親眼所見的。
教學的總綱領，儒家講得簡要詳明，就是《三字經》上前八句（人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專）。
教學首先肯定『人性本善』，『人之初，性本善』，『性相近，習相遠』，聖賢教學的理念從這裡產生。『苟不教，性乃遷』，教學的實質、施行，就是根據這兩句話。如果不教，眾生的習性與本性決定是愈離愈遠；本性是本善，習性是不善，換句話說，就是學壞了。所以「教之道，貴以專」，這一句比什麼都重要。人之能成為聖賢豪傑，沒有別的，就是專。教是專，學也是專，這個專字就是佛家所說的戒定慧教學，不能不重視。
至於儒釋道的三個根，如十善業道，跟佛的藏經，我覺得份量應該是平等的，為什麼？十善業道經就是釋迦牟尼佛四十九年所學、所修、所教、所傳的根本，也就是佛陀教育落實在人們生活中，全部《大藏經》的生活化，《大藏經》落實在工作、落實在處事待人接物，就是《十善業道》。《弟子規》應當跟《儒藏》是等量齊觀的，《感應篇》跟《道藏》也是相等的。我們要這樣的重視這三個根，尊重這三個根，認真修學這三個根，再把它發揚光大。具足三根的修養，即是養成聖賢的基本條件，然後專攻一門，長時薰修，決定有古聖先賢同樣的大成就。」
由上而知，老和尚苦口婆心勸導學佛同修應重視《弟子規》、《感應篇》和《十善業》，【出家眾再加以《沙彌律儀》】，做為最根本首要的持戒基礎。這是針對今日眾生根性，落實釋迦牟尼佛「以戒為師、以苦為師」教誨的真實教誨。同時這三門基礎，也是世出世間一切學問事業成就必備的基礎。是落實「和諧社會、和諧世界」不可或缺的真實教育。簡單明了，極具實用。
5. 原則：慈悲為本，方便為門
老和尚常說，佛法的精神是教我們覺悟。修學的總綱領為：「覺而不迷、正而不邪，凈而不染」三句話。在手段方式上，強調本土化、現代化，與時俱進。無論在什麼地方，均不改變當地本有信仰，僅幫助人們提升原有信仰的本質與內涵。例如，對拜神者，佛把神的真相完全說明白，讓我們敬仰神之德，效法神的聰明正直，這就是化迷信為智慧的教育。