高古典雅、妙不可言的王羲之的小楷，都在這了。到底哪帖為第一？

文化 04-01

王羲之小楷流傳下來的有《黃庭經》、《樂毅論》、《孝女曹娥》、《佛遺教經》、《東方朔畫像贊碑》等，都是傳為王羲之所書，很難考證確定為真跡。今天我們來全面欣賞比較一下，哪一帖最好？

一、《黃庭經》

《黃庭經》是中國道教的經典著作，相傳為老子所寫，講述的是道教養生修鍊的道理。《黃庭經》字數不多，卻內容深奧，語意深遠，是道家必修的經典。

王羲之小楷《黃庭經》部分

王羲之小楷用筆圓渾，中段豐實，體勢平正中寓有姿態，因其去古未遠，故能在用點的質地保持著漢魏質樸的遺意，而在結構上卻能各盡字的自然之態，顯得不激不勵，而風規自遠，沒有絲毫習氣，這正是他的高明之處。

王羲之用小楷縱行寫成的《黃庭經》，共計60行，1200餘字，運筆流暢，結構完美。原本為黃素絹本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流傳。此帖其法極嚴，其氣亦逸，有秀美開朗之意態。古今書家無不從中汲取營養，智永、歐陽詢、虞世南、褚遂良、趙孟頫等，他們均從《黃庭經》中探究王書的路數，得到美的啟示。

王羲之小楷《黃庭經》局部

王羲之小楷《黃庭經》，字體有大有小，筆畫有粗有細，在保持整體和諧的前提下，增強了字與字之間的形態變化，具有動態美。

王羲之小楷《黃庭經》局部

在結字上，筆畫欹側傾斜，左輕右重，錯落有致，使字更具有輕靈飄逸感。

王羲之小楷《黃庭經》局部

在用筆上，筆勢流暢，起止舒展，被後人奉為小楷之最。

王羲之小楷《黃庭經》局部

王羲之在帖的末尾署明了書寫日期和地點：「永和十二年五月二十四日山陰縣寫」。那一年，王羲之54歲。

關於《黃庭經》，在民間還流傳著羲之以白鵝換帖的故事，中國唐代大詩人李白就寫有「山陰道士如相見，應寫黃經換白鵝」的詩句。因此，後人都習慣把王羲之書寫的《黃庭經》叫做「換鵝經」。

王羲之小楷《黃庭經》完整版

二、《東方朔畫像贊碑》

王羲之小楷欣賞《東方朔畫像贊碑》書法圖片4張，簡稱《畫贊》或《像贊》。無款，末署「永和十二年五月十三日書與王敬仁」，傳為王羲之書，三十三行。唐褚遂良《右軍書目》將此帖列為第三，位排《樂毅論》《黃庭經》之後。

史上最美的40副小楷經典法帖，終生值得擁有！

王羲之小楷《東方朔畫贊碑》（宋拓本）

三、《孝女曹娥碑》

東晉陞平二年（公元358年），王羲之到曹娥廟，以小楷書《孝女曹娥碑》文存廟，又有新安吳茂先為其刻碑。三年後，晚年體弱多病的王羲之去世。後世公認此作是王羲之生平最後的一幅小楷。

曹娥碑

北宋元祐八年（公元1093年），北宋書法家、王安石之婿、蔡京之弟蔡卞以行書重書《孝女曹娥碑》文，立碑存廟，至今猶存。

王羲之小楷《曹娥碑》結字扁平，用筆多不藏鋒，有隸書筆意。其章法自然，筆力勁健，結字跌宕有致，無求妍美之意，而具古樸天真之趣。這幅王羲之晚年小楷作品，完全不比名作《蘭亭序》遜色！

王羲之小楷《曹娥碑》絹本遼寧省博物館藏

東晉王羲之小楷孝女曹娥碑二拓本

釋文：孝女曹娥碑

孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先與周同祖，末胄荒流，爰來適居。盱能撫節安歌，婆娑樂神。以漢安二年五月，時迎伍君。逆濤而上，為水所淹，不得其屍。時娥年十四，號慕思盱，哀吟澤畔，旬有七日，遂自投江死，經五日抱父屍出。以漢安迄於元嘉元年，青龍在辛卯，莫之有表。度尚設祭誄之，辭曰：

伊惟孝女，奕奕之姿。偏其返而，令色孔儀。窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其家室，在洽之陽。待禮未施，嗟傷慈父。彼蒼伊何？無父孰怙！訴神告哀，赴江永號，視死如歸。是以眇然輕絕，投入沙泥。

翩翩孝女，乍沉乍浮。或泊洲嶼，或在中流。或趨湍瀨，或還波濤。千夫失聲，悼痛萬餘。觀者填道，雲集路衢。流淚掩涕，驚慟國都。是以哀姜哭市，杞崩城隅。或有尅面引鏡，剺耳用刀。坐台

待水，抱樹而燒。

於戲孝女，德茂此儔（chóu，同輩，伴侶）。何者大國，防禮自修。豈況庶賤，露屋草茅。不扶自直，不鏤而雕。越梁過宋，比之有殊。哀此貞厲，千載不渝。嗚呼哀哉！亂曰：

銘勒金石，質之乾坤。歲數歷祀，立墓起墳。光於後土，顯照天人。生賤死貴，義之利門。何悵華落，雕零早分。葩艷窈窕，永世配神。若堯二女，為湘夫人。

時效彷彿，以招（昭）後昆。

漢議郎蔡雍聞之來觀，夜暗手摸其文而讀之雍題文云：黃絹幼婦，外孫齏臼。又云：三百年後碑冢當墮江中，當墮不墮，逢王匡（叵），平二年八月十五日記之。

王羲之小楷《孝女曹娥碑》

四、《佛遺教經》

《佛遺教經》，簡稱《遺教經》，又名《佛垂涅盤略說教誡經》，一卷，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯，是佛陀釋迦牟尼一生修道、度化的智慧結晶，是佛將入涅盤前對眾弟子語重心長的諄諄教誨，也是佛遺留給後代所有想離苦得樂者的得度因緣。

此經倍受歷代僧人乃至帝王的推崇，唐太宗、宋真宗曾為之作序。世親菩薩作《遺教經論》，從七個方面進行了闡釋，在教界具有深遠影響。書聖王羲之、唐書法家孫過庭、南宋書法家張即之所書《佛遺教經》字帖，冠絕古今，各領風騷，受歷代知識分子推崇、珍愛，被無數書法愛好者觀賞、臨摹。今天我們就來欣賞王羲之的小楷《佛遺教經》。

此帖文後有「永和十三年六月旦山陰王羲之」一行款。據此，歷來眾說紛紜。王字小楷傳世較少，長篇亦不多見。初唐搜求王書至多，均不見此目。宋歐陽修認為是唐經生所作，清何義門認為唐僧徒集字而成，但細審文中「世民」二字不避諱，恐非唐人所為，故歷來稱以「傳為王羲之所書」。此帖通篇秀雅婉麗，規整雋潔，墨色濃郁古厚，刻工傳拓均佳，當為宋末佳拓。

五、《樂毅論》

《樂毅論》局部

《樂毅論》四十四行，王羲之小楷代表作，褚遂良《晉右軍王羲之書目》被列為第一。

《樂毅論》是三國時期魏夏侯玄（泰初）撰寫的一篇文章，文中論述的是戰國時代燕國名將樂毅及其征討各國之事。傳王羲之抄寫這篇文章，是書付其子官奴的。有人考證說，官奴是王獻之。這一書跡，早在去東晉未遠的南朝曾被論及。

陳、隋之際釋智永視《樂毅論》為王羲之正書第一。據他說：「梁世模出，天下珍之。自蕭、阮之流，莫不臨學。陳天嘉（650—565）中，人得以獻文帝，帝賜始興王，王作牧境中，即以見示。吾昔聞其妙，今睹其真，閱玩良久，匪朝伊夕。始興薨後，仍屬廢帝。廢帝既歿，又屬餘杭公主，公主以帝王所重，恆加寶愛，陳世諸王，皆求不得。及天下一統，四海同文，處處追尋，累載方得。」

《樂毅論》局部

唐朝初年，《樂毅論》入於內府，曾經褚遂良檢校鑒定，認定為真跡。褚氏著錄內府所收王羲之書跡，為《右軍書目》，列《樂毅論》為王氏正書第一，並註明「四十四行，書付官奴」。

唐太宗最為寶重的書跡是《蘭亭序》與《樂毅論》。唐內府收藏的《樂毅論》，最初摹拓分賜大臣是在貞觀年間。

褚遂良《榻本（樂毅論）記》曰：貞觀十三年（639）四月九日，命直弘文館馮承素摹榻，分賜長孫無忌、房玄齡、高士廉、侯君集、魏徵、楊師道六人，「於是在外乃有六本。」武平一《徐氏法書記》載：「至高宗又敕馮承素、諸葛貞榻《樂毅論》及雜帖數本，賜長孫無忌等六人，在外方有。」摹本的傳布範圍，限於皇親國戚或近侍大臣而已，世人罕見其貌。

被譽為王羲之「正書第一」的《樂毅論》富傳奇氣息，記史性與貴族氣，可比作楷中蘭亭。