《孝經》是如何影響漢代政治的？

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導讀

中國自漢代確立了以儒學治天下的政治文化之後，儒學經典中的很多觀念、價值、主張就不再是紙面上空談的理論設想，而是逐漸滲入了歷史的進程，真切地影響了現實的古代政治。「以孝治天下」就是這樣的典型，它原本只是記載在《孝經》中的理念，在孔子的追溯中，「孝治天下」不是他的發明，而是上古傳說中的聖王已經實行了的治理模式。但畢竟上古聖王太過遙遠，他們究竟有沒有實現過「孝治天下」，其實是一個難以求證的問題。

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由於漢武帝開始「獨尊儒術」，經典中「孝治天下」的理念被漢代的皇帝們吸收採納，由此逐漸發展出了真正的「孝治天下」實踐。那麼，「孝」是如何影響了漢代的政治呢？

東漢末年的一位儒學名臣荀爽，在寫給漢桓帝的對策中說：「我聽我的老師說：『漢朝的德運是火德，按照五行相生的規律，火是從木當中產生的，是木之子；夏季是火之位，而木到了夏季就會繁盛，因此，以火德為德運的漢朝所尊奉的德性應該是孝。』所以漢朝的制度使天下人都誦讀《孝經》，選官吏也是推舉孝廉。」

漢朝的德運是火德，這是當時流行的一種和陰陽五行相關的王朝命運理論。根據荀爽所說，火作為木之子，對於木的滋養和繁盛，正象徵著兒子對父親的孝。可以看到，「孝」在東漢末年已經成為一種被廣泛接受的朝代精神。不僅如此，荀爽還透露出漢朝對於《孝經》教育的重視，以及在政治人才的選拔中對「孝」的重視。

漢朝對《孝經》教育的重視，貫穿了西漢和東漢兩個時代。早在西漢文帝時期，就曾經在國家官方學校中設立《孝經》博士。這個「博士」不同於今天作為學位的博士，而是一種官職的名稱，指的是精通某一部經典之學的碩儒，他們供職於國家最高學府，一方面傳道授業，一方面也為國家政策提供必要的諮詢。在官方學校設立《孝經》博士，意味著國家有意識地培養精通《孝經》的年輕人才。到了西漢平帝時期，開始在基層地方學校設置《孝經》講師，進一步將《孝經》教育推廣到地方。到了東漢，連宮廷禁軍都被要求誦讀學習《孝經》，而且，初入學不久的幼童，也都開始閱讀《孝經》篇章。《孝經》的學習，蔚然成風。

此外，漢武帝還開始推行一種與「孝」密切相關的人才選拔制度：舉孝廉，由地方郡國推舉出當地孝行出眾和品格清正之人，選拔進入中央政府的郎署，郎署是一個類似於一個官員儲備庫的機構，在這些孝廉熟悉了國家行政事物之後，經過考核，可升任尚書、侍中，或者外遷為地方官員。這正是因為制度的設計者接受了《孝經》的觀念：一個在家孝順父母的人，必然是一個德性出眾的人，而德性出眾是一個好的治理者的必備素質。

由於《孝經》教育的普及，漢代還出現了許多在日常生活中引用《孝經》來判斷是非的例子。西漢時期有一個名臣叫韓延壽，有一次，他外出辦事，要上車的時候，有一個騎吏遲到了。韓延壽很不高興，打算給他治罪，等到韓延壽辦完事回到府衙的時候，一個看門的小卒攔住了他，說：「《孝經》裡面說：『用侍奉父親的態度去侍奉國君，尊敬的心是相同的。侍奉母親採取親愛之心，侍奉國君採取敬重之心，只有對待父親是親愛與敬重兼而有之的。』您今天一早就駕好了車，卻遲遲沒有出門，當時，騎吏的父親恰好到府門口，又不敢進來，騎吏聽說了，就跑出去謁見父親，這個時候您正好登車。這名騎吏因為尊敬父親而被罰，不是有傷教化嗎？」韓延壽聽罷，非常慚愧，急忙取消了對騎吏處罰。

一名不起眼的門吏都能夠依據《孝經》來判斷是非曲直，漢代「孝治」可見一斑。

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