阿嵯耶觀音菩薩與大理

阿彌陀佛座下有兩大護法，一是大勢至菩薩，另外一位就是觀音菩薩。當佛教在印度開始傳播和發展的時候，觀音菩薩就存在於佛經論典中。

如果從佛教不同流派的傳播來進行分析，大理在地理位置上，是一個比較特殊的點：往東是信奉大乘佛教的中原、日本、韓國等地，往南是信奉小乘佛教的西雙版納、泰國、寮國等地，往西則是信奉金剛乘的藏區、尼泊爾、不丹等地。

所以，大理一帶，儘管現在信仰的是大乘佛教，比如，位於賓川縣的雞足山，被稱為佛教五大名山之一，是佛弟子迦葉的道場，而如果我們一旦去研究佛教在大理的傳承歷史，會發現，大理在古代，並不是信奉大乘佛教。

目前，關於大理古代歷史，較為權威的資料，是現在被日本京都有鄰館所收藏的《南詔圖傳》（公元899年繪製）。

《南詔圖傳》分畫卷和文字卷，在文字卷中，有這樣的一段記載：

保和二年乙巳歲，有西域和尚菩立陀訶來至我京都云：『吾西域蓮花部尊阿嵯耶觀音從蕃國中行化至汝大封民國，如今何在？』語訖，經於七日，終於上元蓮宇。我大封民始知阿嵯耶來至此也。

「保和」是南詔勸豐佑的年號，保和二年，即公元825年，這段話中所提到的「阿嵯耶觀音「，是佛教密宗阿吒力教中非常崇奉的一尊菩薩，所以，在南詔國等時期，大理一帶，是信奉密宗教派。而據有關語言文字的研究認為，「阿嵯耶」在古南詔蠻語中，即為「菩薩」的意思，所以，「阿嵯耶菩薩」，為專指阿吒力教中、在南詔國時期所供奉的菩薩。

如果我們再結合赤松德贊（在他的支持下，桑耶寺得以建成）時期，以武力擴充疆域的事實，可以大膽推測，大理之前的南詔國時期，本地所信奉的是金剛乘，也就是我們現在所謂的藏傳佛教，儘管目前暫無文獻記載。

正是因為有阿嵯耶觀音菩薩的記載，讓我們可以確認，南詔國、大理國時期，大理一帶所信奉的是密宗，那麼，真實的阿嵯耶觀音菩薩，究竟是怎樣的形象特徵？

現存於世的阿嵯耶觀音菩薩像，僅有三十尊左右，分別保存於雲南省博物館、大理州博物館、美國、英國以及日本相關博物館，以及個人收藏，等。

在大理州博物館，收藏了一尊據考證為宋代的阿嵯耶觀音菩薩像。

菩薩像為銅鎏金站立像，金面剝落較多，通高約50cm左右，菩薩男性面、女性身，寬肩細腰，右手結類似說法印、左手與願印，這種結印組合，稱為「妙音天印」。

菩薩頭戴阿彌陀佛居中的佛冠巾，發束垂於肩上，脖纏瓔珞，上身赤裸、下身著筒裙裝，裙上有褶皺紋，裙自然下垂，以魚尾收形，赤足於托架上。

觀音臉型瘦小，面相和善，略帶笑容，眼形細長，眼帘下垂，鼻略微扁塌，嘴形寬闊，嘴唇豐厚。

因而，從整體看，阿嵯耶觀音菩薩像，具有較為鮮明的印度佛教藝術特徵。

考慮到阿吒力教派在中國其他地方無傳播記載，阿嵯耶觀音菩薩的鑄造，應該基本就在大理一帶完成，菩薩像，也就帶有南詔人的相貌特徵，如果你仔細觀看，會發現，這尊菩薩像，從側面看眼形，會有楊麗萍眼形的美麗。

1978年，在維修大理崇聖寺千尋塔時，發現一尊黃金鑄造的阿嵯耶菩薩像，這也是目前世上僅存的一尊金質阿嵯耶菩薩像，可惜目前保存在雲南省博物館，也只能再尋找機會一睹尊嚴了。

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