馬把世界融為一體：馬背游牧民攻擊定居者全世界都一樣！

「

定居者與游牧者的每一次交手

都會引起東西方的連鎖大動蕩

」

hit-air馬術課堂開講啦！馬進入人類生活之後，成為人絕好的朋友和助手，是古今各種文藝作品裡的角色，豐富了人類的心靈世界，推動了文明的進步和歷史的發展。但這遠遠不是重點。文明世界過去相當長時期都把北半球的亞歐大陸稱為舊大陸，它幾乎就是文明世界的代名詞。為什麼？因為馬。

因為馬的存在，在亞歐大陸北部茫茫的大草原及其周邊的戈壁、沙漠、綠洲和森林地帶，在形形色色的游牧民、遊獵民中間，產生了馬上民族。他們一度成為整個人類歷史舞台上最生動的主角和文明延續的種子。

沒人知道誰是最早的馬上騎手，人類泥板竹簡上記載的最早的騎兵是亞述人，而幾百年後中國的趙武靈王以「胡服騎射」與人爭天下。斯基泰、匈奴等馬上民族是他們當然的老師。

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馬匹把世界融為一體

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馬背上的游牧民最早的南襲是「世界性」的。馬匹把世界融為一體。他們的主體是史前的印歐人，時間大概就在公元前兩千紀。那時候，哥特人從北歐進入中歐，亞該亞人（Achaean）進入希臘，赫梯人進入小亞細亞，東擊巴比倫，南征埃及，斯基泰人進入南俄草原，而雅利安人，即吠陀人和阿維斯塔人，分別進入印度和伊朗。除了斯基泰人繼續保持游牧以外，上述各族的游牧民最終幾乎都定居下來，成為不同地域新的歷史創造者。而斯基泰的繼承者就是匈奴。

這些游牧人和定居者生存之道不同，生活與思維方式也大相徑庭，所以二者的交流方式也迥然不同。在印度口耳相傳了數千年的《梨俱吠陀》歌頌他們的戰神、被喚做城市摧毀者的因陀羅殺死惡龍，據研究惡龍是指印度河文明時期修建的河壩，而這些古代雅利安戰士則讓人想起蒙古將軍們給成吉思汗提的建議：推倒城市，復農田為草原。

《梨俱吠陀》，全名《梨俱吠陀本集》，是《吠陀》中最重要的一部作品，是印度最古老的一部詩歌集。它的內容包括神話傳說、對自然現象和社會現象的描繪與解釋，以及與祭祀有關的內容，是印度現存最重要、最古老的詩集，也最有文學價值。

儘管定居者也反覆學習馬上民族的作戰方式，但學來的不大可能成為本能。習慣於面對面憑體力打架的他們還是千百年來一而再、再而三地被對方經久不變的誘敵戰法打得鼻青臉腫。希臘的希羅多德最早記載了斯基泰人誘敵深入，堅壁清野，把波斯帝國的大流士大帝逼退的故事。而中國的史書則記下幾百年後，以鳴嘀（響箭）為號弒父而立、滅東胡和月氏、以月氏王的頭骨為酒器的匈奴冒頓單于，把大漢王朝的創立者漢高祖劉邦的軍隊以佯敗誘敵的戰術一點點引進包圍圈，圍在晉北白登山七日七夜，但就在勝利在望之際，卻絕塵而去。而把這種戰法發揮到極致、成就為經典的，是成吉思汗的蒙古軍隊。

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馬與游牧民族

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歷史上定居者與游牧者的每一次交手，都會分別引起東方和西方的連鎖大動蕩：東方的馬上民族被打散西逃，往往會在西方和南亞揭開歷史新的一幕。《史記》的作者司馬遷實況記載了劉邦的子孫漢武帝劉徹對匈奴的反擊，司馬遷死的時候，戰爭還沒打完。漢武帝曾經從大宛烏孫等地大規模引進了汗血寶馬、西極天馬等名馬，但對戰爭並未造成決定性的影響。定居的漢帝國傾舉國之力「打跑了」匈奴，在苦寒的草原深處勒石記功而返，但消失的匈奴騎手卻讓人忐忑不安，游牧生活還在繼續。之後，匈奴內訌，分裂為南北匈奴。南匈奴後來投靠漢朝，被安置在草原南緣和伸入中原的山西高原，作為定居人開始參與華夏的歷史。

北匈奴在漢朝和南匈奴的聯合打擊下西逃。後來南匈奴不願放棄游牧生活的人們又回歸草原，建立新的北匈奴，然後再次西逃。數百年後，西方和印度都出現了自稱匈奴的馬上民族，他們洗劫印度之後逐漸融入、消失，而在西方卻帶起一場聲勢浩大的民族大遷徙，甚至波及北非。在這場洪流里，西羅馬帝國土崩瓦解，在羅馬的廢墟上建立了多個民族國家，開啟了千年的中世紀。

差不多與此同時，保持了某種游牧天性的定居匈奴和新崛起馬上民族一起參與了華北分分合合的歷史。幾經組合，中國再次統一為一個帶有馬上民族色彩的大帝國：唐朝。它和新崛起的馬上民族突厥又重演了一遍漢與匈奴的故事。於是，歐洲再一次經歷了動蕩和遷徙。

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