馮友蘭《中國哲學簡史》讀書筆記
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理查德·克萊德曼鋼琴曲
Richard Clayderman
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馮友蘭先生的《中國哲學簡史》（北京大學出版社 2013版）讀書筆記：
哲學，就是對於人生的有系統的反思。在思想上的時候，人們常常受到生活環境的限制。在特定的環境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲學也就有特定的強調之處和省略之處，這些就構成這個哲學的特色。——Lisa：環境對一個人的影響，從哲學上就可以找到根源。
中國文化的精神基礎是倫理（特別是儒家倫理），不是宗教（至少不是正規的、有組織的那一類宗教）。
對超乎現世的追求是人類先天的慾望之一。
學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。哲學的任務不是增加關於實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。
寓於暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。「言有盡而意無窮」。為什麼中國哲學所用的語言，富於暗示而不很明晰，因為它並不表示任何演繹推理中的概念。哲學家不過是把他所見的告訴我們。「文約義豐」。——Lisa：相對於歐美國家的人來說，中國人說話辦事還是比較委婉含蓄的，心裡再不樂意也不一定願意說出來，這又與「愛面子」「打腫臉充胖子」的現象有所關聯。
一個人若不能讀哲學著作原文，要想對它們完全理解、充分欣賞，是很困難的，對於一切哲學著作來說都是如此。翻譯工作恰如嚼飯喂人。——Lisa：對於教師來說，如何更好的「傳道授業解惑」，也是一門不容易攻讀的學問。
由於中國是大陸國家，中華民族只有以農業為生。在農業國，土地是財富的根本基礎。所以貫穿在中國歷史中，社會、經濟的思想和政策的中心總是圍繞著土地的利用和分配。
在自然界和人類社會的任何事物，發展到了一個極端，就反向另一個極端。這就是說，借用黑格爾的說法，一切事物都包含著它自己的否定。——Lisa：人與自然要和諧相處，走可持續發展之路，過度砍伐，排放廢棄廢水廢物污染環境等等，都是不可取的。
太過和做得過多，就有適得其反的危險。「過猶不及」。——Lisa：父母親要愛孩子，但是不能溺愛。
由於經濟原因，一家幾代都要生活在一起，這樣就發展起來了中國的家族制度和祖先崇拜。
儒家強調人的社會責任，但是道家強調人的內部的自然自發的東西。人們常說孔子重「名教」，老、莊重「自然」。
儒家以藝術為道德教育的工具。（「六藝」）道家雖沒有論藝術的專著，但他們對於精神自由運動的讚美，對於自然的理想化，使中國的藝術大師們受到深刻的啟示。
哲學也給予我們人生理想。理想的人生是這樣一種人生，雖然對宇宙有極高明的覺解，卻仍然置身於人類的五種基本關係的界限之內。
每個哲學各有不變的東西，一切哲學都有些共同的東西。為什麼各個哲學雖不相同，卻能互相比較，彼此翻譯，原因就在這裡。——Lisa：音樂不分國界，皆能共賞。
套用劉歆（xin陰平聲）的話，我可以說：儒家者流，蓋出於文士。墨家者流，蓋出於武士。道家者流，蓋出於隱者。名家者流，蓋出於辯者。陰陽家者流，蓋出於方士。法家者流，蓋出於法術之士。
孔子是中國歷史上第一個以私人身份教了大量學生的人，他周遊列國時有大批學生跟隨著。「述而不作」。
從義的觀念，孔子推導出「無所為而為」的觀念。一個人做他應該做的事，純粹是由於這樣做在道德上是對的，而不是出於在這種道德強制之外的任何考慮。
孔子是古代文化的辯護者，辯護它是合理的、正當的；墨子則是它的批判者。孔子是文雅的君子，墨子是戰鬥的傳教士。
「中國家百姓人民之利」是墨子判定一切價值的標準。
《老子》：事物變，但是事物變化的規律不變。
一個人如果不能從一個更高的觀點看事物，那麼這一切方法沒有哪一個能夠絕對保證他不受傷害。
儒家認為，仁是從人性內部自然地發展出來的；而墨家認為，兼愛是從外部認為地附加於人的。
人之所以異於禽獸，在於有人倫以及建立在人倫之上的道德原則。國家和社會起源於人倫。照墨家說，國家的存在是因為它有用；照儒家說，國家的存在是因為它應當存在。
人只有在人倫即人與人的關係中，才得到充分的實現和發展。
聖王的治道是通過道德指示和教育，霸主的治道是通過暴力的強迫。王道的作用在於德，霸道的作用在於力。
民主政治就是王道，因為它代表著人民的自由結合；而法西斯政治就是霸道，因為它的統治是靠恐怖和暴力。
浩然之氣就是充分發展了的人性，而每個人的人性基本上都是相同的。所以浩然之氣是每個人都能養成的。
我們若把每物當做一個個體，那麼每個個體都有其自己的個性，因而與他物相異。——Lisa：矛盾的普遍性與特殊性原理。
《道德經》被當做中國歷史上第一部哲學著作。「常」（不變）、「太一」（道）、「物極必反」、「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」。「大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。」
一個人前進的極限是相對於他的主觀感覺和客觀環境而存在的。驕，是人前進到了極端界限的標誌。驕，是人應該避免的第一件事。——Lisa：有的事你覺得很難，別人覺得很容易，反之。「驕兵必敗」。
吃得太多，本來對身體有益的東西也變成有害的東西。一個人只吃適量的食物。這個適量，要按此人的年齡、健康以及所吃的食物的質量來定。——Lisa：要想身體好，管住嘴邁開腿。
謹慎地活著的人，必須柔弱、謙虛、知足。柔弱是保存力量因而成為剛強的方法。——Lisa：不要硬碰硬。
人要滿足慾望，是為了尋求快樂。但是他們力求滿足的慾望太多，就得到相反的結果。知識本身也是慾望的對象。「五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨。」
莊子認為，順乎天是一切幸福和善的根源，順乎人是一切痛苦和惡的根源。天指自然，人指人為。
莊子：只要順乎人自身內在的自然本性，就能得到相對幸福。相對幸福是相對的，因為它必須依靠某種東西。人在能夠充分而自由地發揮自然能力的時候，就很幸福。但是這種發揮在許多情況下受到阻礙，例如死亡、疾病、年老。
哲學不報告任何事實，所以不能用具體的、物理的方法解決任何問題。可是它能夠給人一種觀點，從這種觀點可以看出死生相同，得失相等。從實用的觀點看，哲學是無用的。哲學能給我們一種觀點，而觀點可能很有用。——Lisa：提供認識和改造世界的世界觀和方法論。
知識的任務就是做出區別；知道一個事物就是知道它與其他事物的區別。
事物若要臻於完善，若要保住完善狀態，它的運行就必須在恰當的地位、恰當的限度、恰當的時間。
《易傳》和《老子》認為，要取得勝利，就一定要注意不要過分地勝利；要避免喪失某物，就一定要在此物中補充一些與它相反的東西。
一個人，一切慾望和情感都滿足和表達到恰當的限度，他的內部就會達到和諧，在精神上很健康。
一個組織的很好的社會，是一個和諧的統一，在其中，有各種才能、各種職業的人都有適當的位置，發揮適當的作用，人人都同樣地感到滿意，彼此沒有衝突。
莊子認為，如果某物只在其有限的範圍內自得其樂，則其樂也一定是有限的。
一切都否定了，包括否定這個「否定一切」，就可以達到莊子哲學中相同的境界，就是忘了一切，連這個「忘了一切」也忘了。——Lisa：否定之否定哲學原理。
六祖慧能「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處染塵埃。」
風流的基本品質，是有個超越萬物區別的心，在生活中只遵從這個心，而不遵從別的。
每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。從低到高依次為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。（自然境界）
一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。（功利境界）
一個人了解到社會的存在，他是社會的一員，社會是一個整體，他是這個整體的一部分，他就為社會的利益做各種事。（道德境界）
一個人了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙，從而為宇宙的利益做各種事。（天地境界）
生活於道德境界的人是賢人，生活於天地境界的人是聖人。哲學教人以怎樣成為聖人的方法。成為聖人就是達到人作為人的最高成就，這是哲學的崇高任務。
中國的聖人是既入世而又出世的，中國的哲學也是既入世而又出世的。
中國哲學歷來缺乏清晰的思想，這也是中國哲學以單純為特色的原因之一。
人必須先說很多話，然後保持沉默。
-End-
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