《<黑格爾法哲學批判>導言》筆記

最新 04-01

這篇文章寫說1843年，馬克思25歲的時候。許多二手資料中從中論述了馬克思在費爾巴哈的影響下從唯心向唯物的轉變。在這裡因為沒有看太多關於費爾巴哈的著作，所以在此僅以此篇文章做論述，並試圖換一種方式解讀。。。

開篇就提到，若對社會即法哲學進行批判，首先是對宗教的批判，這樣才使接下來的批判的對象有了正確的方向性，才使接下來的批判變的有了意義。告訴人們「宗教是人民的鴉片」開始試圖解除人的幻想，使人的眼睛不要總是注視天上，而是真正的回歸自身，因為人只有現實的幻想，是無法達到幻想的現實的。「鎖鏈上那些虛構的花朵」使人的眼光容易停留在花朵上，而忽視了沉重的鎖鏈，此時要明白花朵是假的幻想（即使是真的也是僅僅愉悅了你的身心），而鎖鏈才是沉重的現實背負。「真理的彼岸世界消逝以後，歷史的任務就是確定此岸世界的真理。」而此岸世界的真理是什麼呢？真理在這裡應該是哲學，而宗教哲學的覆沒，意味著此岸人的哲學的崛起，（即使在這裡馬克思是BS哲學的）或者說什麼是人或者要讓人感受到自己的存在就是歷史的任務。所以在開始部分所討論的目的一是確認批判的對象，這樣才有保證接下來的工作有的放矢；二是意圖用批判讓人們從精神的幻想中覺醒。

（畫風開始變下）

馬克思的意思是讓你知道有人在批判你了，（對，罵的就是你）你是不是不應該事不關己高高掛起了之，而是知道有人罵你了，你得有血性要去反擊？那麼所謂給你的棗和掛在你眼前的蘿蔔，你看到了嗎，但也只是看到了。因為實際上的你要麼此時已經被打了要麼就是在拉磨中。（要不是君子動口不動手馬克思可以打醒你~）

馬克思的家鄉：小德，作為哲學的先鋒地，但實際上就是思想的巨人實際的矮子，「德國現狀是舊制度的公開的完成」在小德手中，已經被歷史拋棄的制度，還依舊開心的進行著，就像是別人已經玩剩下的不要的，德國嘴上說不要，但是身體依舊很誠實的開心的PLAY著，你說這到底是他身體上的懈怠，還是精神上的自我麻痹？「德國是這些國家理論上的良心」話說這些國家良心不會痛嗎？德國也是，沒有公主的命卻范著公主的病。小德一邊玩還一邊告訴冠冕堂皇的講演著告訴人們曾經遺失的美好幸福生活。。。好吧馬克思不開心了—不要攔我，我要打醒這些吹牛逼的人。我們都知道吹牛是一種很不好的習慣，吹牛的人的潛意識中都希望得到別人的認同，可是如果別人的LEVEL跟你一樣自然會一起吹而且吹的是相當開心，可惜的是你是吹出的牛，其他人家早已經作成牛排吃掉肚子里了，搞不好已經消化了都說不準。。你說這裡是不是應該打醒他告訴他：不要再吃雞了，你就是成晚的大吉大利，也無法抵擋一個雞蛋灌餅的果腹？好吧，也許有人說馬克思沒這個意思，是嗎?馬克思原話：「批判的武器當然不能代替武器的批判」什麼意思？告訴你能動手，就不要再BIBI。

「我沒有任何地位，但我必須成為一切。「當別人沒有瞧的起你時，你千萬不能認同別人的目光而是要自己認清自己，別再去體味難得的糊塗了，因為對這時的你來說只需要的是難得的清醒，否則你就會變成和其他物一樣，那麼你存在的價值又在哪裡？隨波逐流？也不是不行，但是此時如果作為無產階級的你又上哪去尋一瓢水呢？人的解放又是什麼？是你要意識到你是人？不止，而是要求尊嚴與平等與自由。

（畫風回歸）

「哲學不消滅無產階級，就不能成為現實；無產階級不把哲學變成現實，變不可能消滅自身。「哲學的實踐活動這時馬克思想說的就應該歸於人民的運動，哲學不消滅無產階級，即哲學中沒有人的還原那麼無法實現人的哲學，也就不要再稱為哲學了，而把哲學變成現實，使自由回到了人身上，那麼無產的名字自然也不用再帶在其頭上了。

PS:1. 馬克思的此篇文章可以應用於我國理論實現彎道超車的現實性討論中，即理論的先進性是可以在一定程度上指導超越的現實性。

2. 有一點不是很理解，在這裡馬克思對哲學的不屑可見一斑，但其源動力還是理論，這難道是將其歸於精神實踐？

3. 無產階級一詞在這裡我覺的應該叫虛無階級，只有這樣一個階級的產生才無法產生其對立面，當然這一詞在英語當中有普羅（大眾）階級一個含義，即應該是符合大多數利益的階級，但是如果是後一個含義，如何又能證明少數服從多數的公正性含義呢？

4. 文中翻譯「絕對命令「一詞，我覺不妥，因為」絕對命令「是康德的，而」絕對精神「才應是黑格爾的。

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紅字部分引自《馬克思恩格斯選集》[M]第1卷，北京：人民出版社，2012：001-016

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