基督受難，使世界的苦難和罪惡有了出路
自五四運動以來，伴隨著各種西方思潮湧進中國，無神論也在中國流行起來。將近一個世紀以來，中國基督徒跟無神論的爭論，主要集中在兩個領域：一是科學與信仰的領域：科學是否與信仰衝突？二是哲學（特別是馬克思主義哲學）與信仰的領域：哲學和信仰誰是誰非？這兩個領域的爭論，都帶有濃厚的理性主義色彩。
進入21世紀以後，隨著後現代主義思潮日益流行，筆者相信，中國基督徒跟無神論的爭論，會日益集中在「苦罪懸疑」這個焦點上。這不僅是因為，「苦罪懸疑」是當代最被關切的問題，而且在中國文化中，有超過2500年以上的歷史和文化淵源。
在本文中，筆者將根據《約翰福音》9：1-3，以及耶穌受難的角度，思考苦罪懸疑。
1
一個生來是瞎眼的人
「耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。」
《約翰福音》9：1
《約翰福音》的特點之一，就是記述中包含深刻的屬靈寓意。這一個生來瞎眼的人，又有什麼深刻的含義呢？從整個第九章的內容來看，這生來瞎眼的人，就是人類離開上帝的縮影。
如果我們有屬靈的聽力，那麼，我們也可以聽見聖靈透過《約翰福音》9：1對我們說：這就是沒有上帝的光景！任何一個不認識上帝的人，就像一個生來瞎眼的人，生活在靈性的黑暗中。
什麼叫靈性的黑暗呢？就是人活在世上卻不知道自己從哪裡來，往哪裡去，活著的意義究竟是為何。
對於其他動物來說，為什麼活著根本不是問題，它們本來就是自然而然的活著或消失。但是，對於人來說，這卻是最最重要的問題。當人活得跟動物完全一樣時，就是活在黑暗之中，就像這個生來瞎眼的人，一生不見光明。
如果我們看看周圍不認識上帝的人，或者回顧一下我們自己認識上帝之前的情形，就會發現，不認識上帝的人可以分為三類：一類是生活在黑暗裡卻不自覺；另一類是知道自己生活在黑暗中，願意尋求光明；第三類人知道自己生活在黑暗中，卻拒絕光明。
第一類人又分為三種：
一種人是無憂無慮的樂觀主義者或享樂主義者。他們把世界當作遊樂場或安樂窩，生活得快樂自在，直到有一天這種生活被打斷為止，就像一個人從睡夢中驚醒一樣。
第二種是充滿憂患意識的成功主義者或功利主義者。他們把世界當作競技場或戰場。他們活在世上的主要目的，就是追求成功，擊敗所有競爭對手。
第三種人是理想主義者或理性主義者。他們雖然知道這世界是黑暗的，卻相信自己擁有光，這光就是他心中的理想或理性。他們堅信，自己的理想或理性，會給世界帶來光明。
在西方，由於受現代啟蒙運動影響，第三種人特別多。在中國，由於受五四運動和馬克思主義的影響，第三種人也特別多。但從20世紀後期開始，這一種人越來越少，紛紛轉變成第二類和第三類人。這就是我們正在經歷的從現代轉變成後現代的巨大社會文化變革。
2
人間的苦罪懸疑
「門徒問耶穌說：『拉比！這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？』」
《約翰福音》9：2
這節經文進一步涉及一個普遍性問題，就是苦難和罪惡問題，或稱「苦罪懸疑」。
「這人生來是瞎眼的」，這涉及一種人間的苦難：身體的殘疾。
所謂苦難，是指任何種類的痛苦：
身體上的痛苦：生、老、病、死，或自然災害帶來的疾病和傷害。
社會結構帶來的痛苦：社會不公造成的欺壓、剝削、種族歧視、階級偏見、工作過勞。
心理和精神上的痛苦：失望，孤單，被離棄以及背叛的感覺，不能如願去愛的痛苦。
因別人的苦難而痛苦。
還有一種無辜者的苦難，就是行為正直、品德高尚的人遭人陷害，或者充滿仁愛的人，自願為別人的利益而受苦，甚至犧牲寶貴的性命。
除了苦難以外，這節經文還提出「是誰犯了罪？」。罪惡是人間的另一種普遍現象和難題。很多時候，痛苦和苦難都是由罪惡而來的——德軍對猶太人的大屠殺；波爾布特和他的跟隨者的暴行，導致柬埔寨的人口減少了三分之一；波斯尼亞和非洲的種族清洗，等等。
當然，有更多的苦難和罪惡，是陳腐和平常的，但不比上述的罪好到哪裡去。例如夫妻之間的不忠而導致家庭破裂，自私導致的人際關係冷漠，整個社會對罪惡視而不見、麻木不仁等等。
苦罪是人類真實的生存境況。世界上有各色各樣的苦難和罪惡，多得令人震驚。
佛教和猶太教的不同觀點
「是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」論到苦難與罪惡的關係，猶太人相信，一個人的疾病是由罪惡造成的。這是一種善惡報應的思想，與佛教的「因果報應」類似。不同的是，佛教不僅相信「因果報應」，而且主張「輪迴論」。
猶太人不相信「輪迴論」。猶太人相信人與人之間有相互的關連，特別是血緣家族的關連就更加緊密，所以「善惡報應」的原理不僅適用於個人身上，而且適用於家族。
而佛教比較注重個人主義，相信「一人做事一人當」。在現實生活中，常常發生好人遭害、惡人反而亨通的事情。這些事情是「因果報應」的原理難以解釋的。佛教就用「輪迴論」作補救：好人之所以遭害，是由於前世所作的孽；惡人之所以亨通，是由於前世所積的德。
無論是猶太人的信念，還是佛教的教理，雖然在邏輯上也許可以自圓其說，但各自都有弱點。猶太人的善惡報應牽涉到祖先，對於信奉個人主義的現代人來說，不如「一人做事一人當」有說服力。而且，祖輩作的惡與今人受的苦，或祖輩行的善與今人蒙的福，其關聯常常是難以檢驗的。這讓人如何信服？
佛教的因果報應和輪迴論，涉及到一個人的前生和後世。前世、今生和後世之間的關聯，更是無從檢驗。對於講究科學實踐的現代人來說，也缺乏說服力。
而且，這兩類解釋都不承認無辜人或義人也會受苦。
不能、不願，還是漠不關心？
我們這世界裡的苦難和罪惡，令相信有上帝的人也很煩惱、困惑，先知哈巴谷就是一個鮮明的例子，《哈巴谷書》1：3、13：「你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？……惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？」
當一位信徒看到、感受到自己或朋友生命中，那活生生的驚人的痛苦時，他便可能被引誘，開始惱恨上帝。他不再信靠上帝，在上帝面前懼怕，不再以上帝為慈愛的天父，覺得自己被遺棄在一個角落裡，沒有得到上帝的關心，甚至對上帝心存苦毒或叛逆。
對於那些本來就對上帝存懷疑態度，或雖相信上帝卻缺乏信仰根基的人來說，面對苦罪，就更容易產生質疑，質疑是否存在這一位全能、全知、全善的宇宙創造者和護理者。
這樣的質疑，自古以來就有。例如，古希臘的伊壁鳩魯（公元前341-270年）就問過：「上帝是否願意防止苦罪，卻不能夠呢？如果是，他豈不是無能？或者上帝是否能夠防止苦罪，卻不願意？那麼，他豈不是心存惡意？如果他既能夠又願意防止苦罪，那麼，為什麼這世界還有苦罪？」
有人據此宣告說：不存在全能、全知又全善的上帝。但這樣的結論實在過於草率。下這種結論的人，過高地估計了人的有限理性，認為人有資格去判斷上帝能否容許苦罪發生。實際上，人並不能根據世界上苦罪存在，就推論出「不存在全能、全知又全善的上帝在掌管宇宙」。例如，如果苦罪最終是由受造者的自由意志而產生的，那麼，一位全能、全知又全善的創造者，為了受造者的自由意志，而允許苦罪暫時存在，並非一件不合理的事情。
不過，苦罪對於某些人的信仰的確會構成危機。有一些人在情感上質疑上帝，感情上無論如何都不能接受一個全能又仁慈的上帝，竟然允許惡人無法無天，而無辜人卻遭害。在這種情況下，痛苦和罪惡對人的信仰，確實構成危機。
又假設我是一個有神論者，我在理性上承認上帝的存在。或者我接受有神論，只是因為它能為一連串現象，如宇宙的起源和秩序、對與錯的真實性和客觀性等，提供最佳解釋。但在苦罪面前，我可以轉而接受「漠不關心說」（即世界的第一因如果存在的話，它對世界既無惡意也無善意，是漠不關心的），這觀點似乎比有神論更有說服力。
這正是發生在春秋戰國時期的情形。在商、周時期，中國人信奉一位至上神，稱作上帝或天，他不只掌管自然界，而且掌管人間事務及王朝的興衰更迭。但經過春秋戰國數百年的動亂，無數中國人對上帝或天的信仰，發生了根本的動搖。
生活在春秋戰國之交的老子，在《道德經》中，論述了他對宇宙人生的看法。老子把宇宙的本原稱作「道」，然而，老子的道卻不帶任何情感、意志和目的性，它以無為而無不為。
這就是一種典型的「漠不關心說」，認為宇宙的第一因並不理會人間的道德、是非和遭遇。所以老子主張：「絕聖棄智」、「絕仁棄義」、和「絕巧棄利」，並且提倡一種「見素抱樸，少私寡慾」，「清靜無為」、「返樸歸真」的生活。老子的「漠不關心說」，影響中國文化二千多年，深深透入中國人的骨髓之中，成為現代中國無神論流行的一個文化淵源。
3
從基督受難看苦罪懸疑
耶穌回答說：
也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪
是要在他身上顯出神的作為來。
《約翰福音》9：3
耶穌在這裡並沒有否定「善惡報應」，但他認為把這個原理套在生來瞎眼的人身上，是沒有意義的。因為這不但不能給予這個不幸的瞎子任何幫助或安慰，而且近乎冷酷無情。值得留意的是，耶穌在這裡明確地為這人的受苦，提出了一個積極的理由：「是要在他身上顯出神的作為來。」
耶穌的這個答覆，是異乎尋常的。在人類對苦罪的懸疑中，最核心、也最難理解的，就是「無辜者的苦難」或「義人的苦難」。在舊約聖經里，特別是《詩篇》和《喬布記》兩卷書中，不斷提出「上帝為什麼允許義人受苦」的問題（參《詩篇》73：2-5，12-16）。
不過，雖然在整箇舊約中，「義人為何受苦」的問題不斷提出來，但從始至終都沒有給過正面的答覆。只有在新約里，才由耶穌第一次給予了正面的答覆。
有兩層深刻的含義
從上下文來看，耶穌的這句話，有兩層的含義。
首先，耶穌的意思是：這個人生來瞎眼，不是因為他犯罪，也不是因為他父母犯罪，而是神要通過耶穌的手來醫治這個人，叫他的眼睛得以打開，恢復視力，由此就顯出神的作為來。
這是最直接的解釋。不過，耶穌這句話還有更深一層的含義，即是影射他自己的十字架受難。
現在讓我們來讀一段記載耶穌受難的經文，《路加福音》23：44-47：「那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日頭變黑了；殿里的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊著說：『父啊，我將我的靈魂交在你手裡！』說了這話，氣就斷了。百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神，說：『這真是個義人！』」
這段經文包含三個要點：（1）認同；（2）審判；（3）拯救。讓我們依次來看這三個要點：
第一點：認同（46-47節）
耶穌在十字架上最後斷氣的時候，大聲呼喊說：「父啊！」由此表明他是神兒子的身分。在《馬太福音》和《馬可福音》里，都記載了當時在場的百夫長所說的話：「這真是神的兒子！」而根據路加的記載，百夫長說的話是「這真是個義人！」
我們無需詢問究竟哪個記載更符合事實，也無需設法調和這兩種不同的記述。正確的作法是，憑信心接受不同的福音書作者為耶穌受難所作的見證。馬太和馬可見證了耶穌是神的兒子，而路加見證了耶穌是義人。無論「神的兒子」或「義人」，都是耶穌的真實身分。
我們要重視的，是這兩節經文所包含的神學意義，就是「認同」：天父在聖靈里（《希伯來書》9：14），與十字架上的聖子認同，分擔他的苦難，但不是以同一種方式受難（與「聖父受難說」不同）；聖子在十字架上與苦弱的人類認同，承擔人類的苦罪。因此，釘十字架不只是「基督事件」，同時也是「上帝事件」；十字架上不只是基督受苦，而且是上帝受苦。十字架向人類有力地表明：上帝愛人類，上帝與人類認同，上帝承受人類的苦難。
第二點：審判（44-45節上）
從正午到申初，就是從中午12點到下午3點，遍地都黑暗了，日頭變黑了。有人認為這期間發生了日蝕。但不管是否發生了日蝕，總之是大白天一片黑暗。在屬靈的意義上，這表示耶穌在靈里經歷了上帝對他的審判和離棄。所以，在《馬太福音》和《馬可福音》里，都記載了耶穌用《詩篇》22篇第1節大聲喊叫：「我的神，我的神！為什麼離棄我！」
耶穌的喊叫，不應理解為僅僅是感情的宣洩，或僅僅是為了應驗《詩篇》，而是真實地反映了他當時的經歷：耶穌在十字架上確實經歷了上帝的離棄、上帝的審判！
我們要特別重視上述經文的神學意義──「審判」：在十字架上，上帝不僅與人類認同，同時也通過離棄釘十字架的聖子，而對人類罪惡施行了審判。
因此，有人甚至說，十字架上的基督之死，也是「上帝之死」。但「上帝之死」的說法，只有在聖父與聖子在十字架上經歷真實分離的意義上，才是恰當的。所以嚴格地說，不是「上帝之死」，而是「上帝之中」的死。
這審判雖然發生在歷史中，但也是「末世性的」審判。因為那些通過信心與基督認同的人，將來就不再受末日審判了。這審判也是「替代性的」。因為聖子背負人類的罪，替代人在十字架上承受了上帝的審判。
第三點：拯救（45節下）
馬太、馬可、和路加，都記載了耶穌斷氣的時候，殿里的幔子裂開了。我們若想明白其中的屬靈寓意，需要對聖殿的結構和性質有所了解。
聖殿分為至聖所和聖所，兩處用幔子隔開。至聖所是存放約櫃的地方，也是神所在之處。一般人不能進入至聖所，只有大祭司一年一度才能進入。進入之前必須用祭牲的血塗抹潔凈。所以，聖殿里的幔子所代表的屬靈意義是：罪把人通往神的路隔斷了。而幔子裂開則表示，人通往神的路已經開通了。
所以，上述經文所蘊含的神學意義就是「拯救」。正如《希伯來書》10：19-20說：「弟兄們！我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是借著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。」
可見，耶穌在十字架上承受了上帝的審判，他的身體裂開，鮮血流出，從而除去了神人之間罪的幔子，開通了神人和好的路，完成了神對人類的拯救。
總結這段經文：耶穌作為神的兒子和義人，忍受了十字架的苦難，這既不是由於他犯過罪，也不是要追究人的罪，而是上帝在十字架上，藉耶穌與罪人認同，並通過離棄十字架上的耶穌，而審判了人的罪，從而赦免人的罪，恢復人、神的關係，由此顯出神的作為來。
有了積極正面的答案
通過耶穌受難，人類對苦罪懸疑或「義人受苦」，有了積極正面的答案。
首先，如果上帝是完全的愛，他肯定會容許人為別人而受苦，就正如基督一般，只是這苦難是自願承受的。
然而，非自願的義人受苦，應如何解釋呢？
假設我的苦難不是我自願承受的，例如，我沒有能力決定是否接受某種苦難，但上帝知道，如果我有能力做決定，我是會接受這苦難的，那麼，他的全善會令他容許我為別人受苦。
又假設，我有能力做決定，但我不接受那苦難。上帝知道我的不願意是出於我的無知──上帝知道，如果我知道足夠多的事情並有正確的情感，那麼我是會接受這苦難的──在這情況下，他完全的良善，也會令他容許我為別人的好處受苦。
也許有人會問：上帝容許某人為別人而受苦，對於那些受益的人來說固然是不錯的，但對那替人受苦的人是否公平呢？回答是：上帝知道，在這受苦中，不止別人，我也會得到好處。除非苦難也可以轉化為我的好處，上帝是不會容許那苦難臨到我的。
總之，通過基督的受難，我們確實地看到，上帝沒有不理會人間的苦罪，而是借著耶穌的十字架，與苦罪中的人類認同，並且借著耶穌的身體和血，為人類開通了一條脫離苦罪、與神和好的道路。
通過基督的受難，我們更確實地看到：上帝不只是為人間的苦罪，提供了一種合理的解釋；更為人類承受苦罪、脫離苦罪，提供了解救的途徑。
用心靈行走·與生命對話
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