不懂這個，就不懂佛法，就不會證悟

【二諦在佛教思想中，大乘、小乘、顯宗、密宗都有不同的詮釋。這幅雙身唐卡本身也是一種二諦的象徵：佛父象徵陽體、方便、慈悲、幻身等等；佛母象徵陰體、智慧、光明心等等】

無論是微觀世界還是宏觀世界，只要是宇宙中存在的事物，佛教都將它們總結為兩種規律來統一認識，這就是二諦，即勝義諦和世俗諦。勝義諦是指事物真實的本質規律，世俗諦是指事物表面的現象規律。佛陀曾在《佛陀與凈飯王父子相見經》中明確說過，萬物的存在都是被認識的對象，而任何一種存在，都具有勝義諦和世俗諦兩種性質。

世界的現象與本質是一種事物的兩種屬性，五光十色、千變萬化甚至光怪陸離的事物本身屬於現象的世俗諦，佛教稱之為「有」；事物存在的依賴條件、相對性屬於本質的勝義諦，佛教稱之為「空」。這一空一有看似矛盾但卻統一的性質，是任何事物一體並存的對立統一體。

了解事物的特徵、顏色、形狀、功能、作用等世俗諦特點，是建立有序世界的必要途徑；了解事物的本質空性、依緣存在、沒有獨立性等勝義諦特點，可以讓人們正確看待世界，不致迷失。

二諦這種事物的兩種特徵是兩種智慧認知的對象，事物現象的世俗諦是靠世俗智慧來認知的，比如我們看到水，了解水有透明、解渴、滋潤萬物等特點，這些屬於世俗智慧的世俗認識；

而事物本質的勝義諦是靠終極智慧來認知的，比如我們看到水的時候，並不滿足對水基本特點的了解，繼續思考水的本質，了解水是由氫氧原子組成，這樣不斷分析，最終得出水並沒有一個固定不變的存在形式，其本質是空性的，這些則屬於終極智慧的勝義認識了。

有一點需要讀者注意地是，這兩種智慧認識事物所得出的結論，只適用於他自己所觀察的範疇，不能混淆，否則就會出現「一切存在是虛無」的錯誤理解和認識。空的本質只在終極思考下才成立，在普通世俗觀念中並不適用。現今很多對佛教知識片面理解的人，就是沒有分清二諦的概念，籠統的認為佛教說事物的本質是空，就誤以為佛教是虛無論、消極論，這是極端錯誤的判斷。

譬如在我們普通感官認識下，一個人的相貌、身高、胖瘦等特點就會呈現，但用X光對人進行觀照的話，得到的卻只是一具骷髏。我們不能把X光下的結論用在普通感官的認知上，否則，世界就會變得無序。同樣，勝義諦也是類似X光下的產物，不適用於普通感官的認知結果。

順帶一提，在佛教典籍中，這種在不同角度講述的道理很多，如果不能清晰地把握二諦思想，難免張冠李戴，誤入歧途。

譬如佛陀在有的經典中說，世界上存在佛陀，思念佛陀會產生相應的利益；但在有的經典也說，不要以相貌來認識我，不要用語言來祈禱我，那將離我越來越遠。這就是典型的二諦例子。

從世俗諦現象來說，有佛陀，有世界；從勝義諦本質來說，佛陀跟其他萬物一樣，其本質都是空性。所以，在佛教中如果不了知二諦的知識，想學懂佛教教義幾乎是沒可能的，想解脫成佛也是不可能的，只能增加無益的困擾，最終得出佛陀是自相矛盾的錯誤觀點。

被稱為佛教相對論大師的龍樹菩薩在其名著《根本智慧中觀論》中說：「所有的佛陀都是從二諦的角度，為眾生宣說三界及三界超越之法，一個是世俗諦，一個是勝義諦。如果人們不了解二諦的差別，那麼，對於佛法也無法正確認識。如果不了解世俗諦的特徵，就不會了解勝義諦；如果不了解勝義諦，那麼就無法解脫三界，無法證入無苦的涅槃境界。」

在佛教的四個學派中，對二諦都各有不同的認識和理解，有興趣的讀者可以自己作進一步的研讀。

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