沒有經過空性智慧的教育，你很難悟入一心三觀 凈界法師

【學員提問】在天台教觀當中，最先緣自於《中觀論》的緣起性空理論，後來才演變成一心三觀。請問師父，緣起性空跟一心三觀有何不同？

【師父答疑】空性的智慧，它是一心三觀的前方便。一個人沒有經過空性智慧的教育，你很難悟入一心三觀。一心三觀的特點還不在於三觀，而在一心。我們現在達到一心很難，就是說你的心動得太厲害，攀緣太厲害，我們現在是多心。

就是說，一心三觀在於把心收回來。一心三觀的特點就是說，你要改造生命就要找到生命的開關，生命是有開關的。所以它把生命濃縮，把整個五蘊、十二處、十八界這個五蘊身心世界，慢慢濃縮到一念心性，它認為這個就是生命的開關。你碰到什麼事情，不要向外求，你只要安住清凈心、菩提願，你就有無量的未來的可能性。安住清凈心，離相清凈，然後菩提願成就功德，你就有成就功德的希望。

但是安住一念心性很難，因為我們的心喜歡攀緣。假設沒有經過空觀的法水洗滌，就很難入一心。這個時候，佛陀就講空性的道理了。佛陀說「因緣所生法，我說即是空」，為什麼要講空觀呢？因為你的攀緣的病根，來自於你認為人生有所得，這是一個嚴重問題。我們對生命有很多的錯覺，但是最根本、最嚴重的錯覺，就是我們把人生當真。

就像一個人做夢，夢裡面看到很多的珍寶，看到很多的事情，他會去追求。但是這個夢境結束時，他又到另外一個夢去了，前一個夢就消失了，又變成一個夢，他又重新地追求。所以我們不可能從每一次生命當中去得到教訓。就是說，我們為什麼會不斷地攀緣，一直到死之前還在攀緣？因為我們總是希望能夠從人生得到一點東西，認為它是真實的。

所以佛陀就出世了，告訴你說「因緣和合，虛妄有生。因緣別離，虛妄名滅」。佛陀要你從因緣看進去，就是人生是一種因緣的開合。你為什麼來到人世間呢？因為你過去有很多因緣聚集在一起，啪！「因緣和合，虛妄有生。」所以你從什麼地方來？

諸位！你們知道你從什麼地方來嗎？我們是從空性而來。按照佛法的意思，我們每一個人都是無中生有。生命的出現不是本來就有的，是無中生有。你不能夠說：「欸，我從前世而來。」不對！每一個生命都是獨立的個體，你只是繼承前生的業力，你可沒有繼承前世的果報。當你做第二個夢時，跟第一個夢是沒有關係的。你前一個夢是轉輪聖王，你不可能把轉輪聖王的珍寶帶到第二個夢的乞丐去。所以，首先你要知道你生命的起點，生命沒有開始！我們再看生命的結果，你將往哪裡而去？「因緣別離，虛妄名滅」，你最後的結果往空性而去。所以人生是沒頭沒尾。

按照《楞嚴經》的用法，就是「來無所從，去無所止」，人生沒有開始也沒有結果，只有過程。就像做夢一樣，你知道你每一個夢境從什麼地方開始嗎？你知道你的夢境什麼時候結束嗎？你結束以後跑哪裡去了？沒有了。人生幾十年後，你現前的身心世界，你所擁有一切東西跑哪裡去了？對你來說，沒了，你又去創造另外一個夢境。

所以，無所得的概念，對一個人很重要！就是人生只有過程。人生的目的只有兩個：第一個，酬償舊業，你在還過去的業；第二個，你在創造一個新的業，你在開創來生，規劃來生。

我們大部分的人都是被業力牽著走。我們一般人都是活在過去，沒有一個人活在未來，所以人生惡性循環，你過去造的罪業，今生業力顯出來，在業力當中又迷失了自己，又造業，所以我們的人生落入一種惡性循環。

直到佛陀出世，喔，原來人生是無所得！諸位！我們每個人，不管你是快樂，不管你是痛苦；不管你長得莊嚴，你長得醜陋；你有財富，或沒有財富，你的過程有很多差別。但是，我們每個人的結果都是一樣，就是沒有結果！沒有一個人有結果的。

沒有結果這件事就很重要了，人生無所得。無所得，你就無所求，該幹麼還幹麼。該你的，你過去有這個業，它自己會出現，可能它不是從這個地方，而是從另外一個地方出現。你沒有這個因緣，你追求也沒用，因為你沒有業因，你只有緣沒有結果。所以，從無所得，你就知道無所求；無所求，你就知道無所住；無所住，你的心自然就往裡面跑。你知道把你的心管好了，你的生命就管好了。

所以，空性的智慧是很關鍵了。一心三觀就是不管遇到什麼事情，他是內觀的。今天有人罵我，那跟我沒關係，我有內觀，安住清凈心、菩提願面對；有人讚美我，我們也是安住清凈心、菩提願，叫法法銷歸心性。所以，一個一心三觀的人，他跟外境是脫鉤的，他認為人生只有歷事煉心而已。他的生命只是在整個事緣當中讓他內心不斷地增上，他的清凈心更增長了，他的菩提願更增長了，如此而已。

所以他的整個人生觀，只是在自我完善，讓他內心的善根不斷地增長。不管他做布施也好，持戒也好，忍辱也好，乃至於念佛也好，善根都不斷地在增長，這就是一心三觀高明的地方。

因為我們花太多時間去攀緣外境了，耗損太多精神體力。你攀緣外境有什麼用呢？它是一個生命的結果，過去的業。就是說它是一個結果，它是一個事實，這個結果很快就過去了。你應該重視你的因地，你的內心世界，你的內心世界主導著未來。

就是說，我們太重視我們的過去，而忽略了未來。我們什麼時候開始重視未來？死亡到來時。喔，原來我也會離開娑婆世界。這個時候你就會手忙腳亂，我該去哪裡？來不及了，因為你沒有資糧。

但是，我們不可能從生命中記取教訓。你來生再來時，你一定會犯同樣錯誤，你的心還是向外攀緣，因為你認為攀緣對你有好處。你認為說，人生經過你的經營以後會變得更好。其實不一定，努力的人很多，成功的人少數。因為成功的人有福德力，關鍵在他有善業力。

所以人生不能主宰，不能強求的。你今生的快樂不完全是你的努力，當然你的努力會讓它更早起來。但是真正的因，是因為你過去生的，是你過去生好，你是繼承了過去的善業。但是你太享受於過去的善業，完全活在過去的善業，你就失掉了未來，就把未來給毀掉了。你想想看，你把心收起來，該你的還是你的，但是你跟一般人不同，你的內心在創造一個美好的未來。

我不知道諸位是把今生看得重要，還是把未來看得重要？就是說，你把心向內安住，你會有一個美好的未來，今生該有的東西，你也不會失掉。你把人生完全用來經營今生，臨終你就慘了！因為你認為很重要的東西，你花了幾十年所經營的東西，即將被破壞，你內心的痛苦跟遺憾，讓你很難保持正念。因為你今生花太多心血了，死亡到來時你受不了了。如果沒有收心，你受不了的，因為它花費你太多精神體力了。

收心就是把心帶回家，看好你的善根力。你真正往內心，注重你的善根力、福德力，這個時候人生只是一個歷練。所以要把心收回來，要成就一心，一定要空性的智慧，建立無所得，然後你才有資格談三觀，用空假中去觀你的心。

空觀看到你內心的本體離相清凈；假觀看到你的內心有無量的功德性，發起菩提願，為未來開始許下你的誓願，用願力來引導你。這個時候你就能夠擺脫過去，走上一個新的未來。所以，一心三觀的核心思想在於一心。而一心要成就，要建立一個無所得的人生觀。你不可能在今生得到什麼東西，因為人生沒有結果，只有過程。

這就是空觀的智慧。它為什麼要擺在前面？以無所得為方便，才有資格談一心三觀。所以佛陀要先講般若時，調伏你有所得的攀緣心，然後才開顯法華涅槃，安住一念心性，開顯你內心的空假中三觀，清凈心、菩提願是這樣來的。

佛陀先講《阿含經》業感緣起，先處理你的重大的罪業；再講方等時、般若時，開始調伏你的攀緣心，業力處理完了，就開始處理妄想的問題；妄想處理完了，才有資格談一心三觀。

《中觀論》的空性的思想，它是一個悟入一心三觀的前方便，否則你不修空觀，你的心一直在動。因為這個業力變現果報時，這個果報會刺激你的感受，你永遠會被感受牽著走。當你認為人生是真的時候，那你就很難面對人生了，每一個業力對你來說都是一個刺激，你就得照單全收了。

迴向偈

願生西方凈土中 九品蓮花為父母

花開見佛悟無生 回入娑婆度有情

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