何新：法家之學源出儒家

原標題：何新：法家之學源出儒家

何新：法家之學源出儒家

「wenge」期間，「四人幫」史學將百家學派簡化為儒法兩家，擬構了一個儒法鬥爭貫穿全部中國史的體系，其說久已隨其政治破產而湮滅。

但我在檢讀先秦史料中卻驚訝地發現，就其本源來說，戰國時的儒法兩家非但不相對立，而且其實共出於一源，其學說最初都是來自孔子所開創的儒家。

這個問題，對於中國學術及政治思想史關係甚大，因此有必要略加考述。

一、儒分為八，匯聚於二

韓非子說，孔子死後，儒分為八，即：子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孫氏之儒、樂正氏之儒。

歷戰國秦漢的大變遷後，儒家的這八個學派中，包括顏子一派在內的六派，均逐漸湮滅而無聞。真正使儒家在秦漢以後仍能夠薪火相傳的，只有三家，即子思之儒、孟氏之儒與孫氏之儒。

孟氏即孟軻（孟子）。其學術出於曾參、子思之門，子思是孔子之嫡孫。

孫氏即孫卿，亦即荀子。荀子之學，則師承於孔子弟子子張與子夏。

子思和孟子一派儒學，一方面仍堅持孔子的禮制思想，另一方面提出「內聖」之學，即人格主義的儒學。唐宋以後演變為孔、韓、程、朱之理學。而荀子之學，則源於子張和子夏，主要是「外王」之學，亦即輔助王侯用權與法術之學（故有所謂「小人儒」之譏）。戰國中後期的法家一派，實際主要源自子夏學派。

孔子死後，孔門七十二賢之一的子夏受魏文侯之弟魏成子邀聘，晚年講學於魏國之西河，在這裡建立了子夏學派。這個學派就是戰國三晉法家之祖，其門生首先是魏文侯。《史記》說：「文侯受子夏經藝」。其弟子中包括李悝、段干木、田子方、吳起。

戰國初的魏國，是為尋求富國強兵之道而率先變法的國家。而魏文侯則是這一變法的推動者。

魏文侯以禮賢下士聞名於歷史。他也是戰國初期第一位招客講學養士的諸侯。《史記》中記：「秦曾欲伐魏。客曰：『魏君賢人是禮，國人稱仁，上下和合，未可圖也。』文侯由此得譽於諸侯。」子夏及其諸門生都受到魏文侯高度禮遇，「以師禮事之。」曾從子夏問學的李悝與吳起，後來都成為一代著名變法者、政治家、軍事家。《吳子兵法》（圖國篇）：「吳起以兵法見魏文侯。」可見其確出儒門，儒門亦傳兵學。子夏之西河學派，實開後來齊稷下學派之先河。

子夏之學後來為荀子有所批判地繼承。而思孟及夏荀兩派，在戰國末世，成為儒學中並立的兩大流派。

二、李悝之學受自子夏

李悝一向被認為是戰國法家的開山鼻祖，而李悝的老師則是子夏。實際上，戰國法家是針對貴族政治而出現的政治學派。法家的法治思想主張法律平等主義，「齊貴賤」，在法律面前人人平等，王子犯法與庶民同罪。法治與傳統的禮治思想鮮明不同。禮治主張正名，嚴分尊卑等級制度。「刑不上大夫，禮不下庶人。」因此禮治的本質是貴族主義的等級分層制度，是一種特權制度。禮法之爭，是戰國時之一大爭也。

李悝一名，典籍中或記為李克，是同一個人。其生平時代約在公元前455－395年（據錢穆說）。據《漢書·藝文志》班固注，李悝從學於子夏。《儒林傳》又記子夏傳《詩經》之學於曾申（曾參之子），曾申傳魏人李克。《漢書·藝文志》有「李克」著書七篇，編次在儒家。又有李悝所著《李子》三十二篇，列於法家之首，當由其門人所撰集（班固認為李克、李悝是兩人）。魏文侯時，李悝先任中山相，後來又作過國相。班固《漢書》說：「李悝相文侯，富國強兵」。

在中國法制史上，李悝（克）是一位有開創意義的人物。戰國初期，魏秦兩國先後進行了變法，對此後中國政治經濟之變革與發展，影響深遠。

魏文侯任用李悝為相，目的是變法圖強，其政策一是重農主義，「盡地力之教」，二是法治主義，以法治取代禮治。變法使魏文侯時代的魏國成為戰國初的頭號強國。

李悝曾審訂諸國舊法，著成《法經》六篇。李悝《法經》為秦、漢以後歷代法典之所本，因而李悝一向被公認為戰國法家之始祖。

三、商鞅學術源出李悝

商鞅學術源出李悝。《史記》記商鞅攜《法經》（李悝著）由魏國入秦，被秦孝公用為國相，以《法經》作為秦國變法的理論指導。

商鞅本為魏國貴族公孫痤之養子。公孫痤是魏文侯之子、魏武侯兄弟、魏惠王之叔父。痤曾任國相，惠王尊其為「公叔」，故又稱「公叔痤」。商鞅原籍本是衛人，因此本名衛鞅。（值得注意的是，子夏、李悝、吳起也都是衛人。）魏國兼并了衛地。商鞅入繼公孫痤為中庶子，故改宗從公孫氏，又稱公孫鞅。入秦後受封於商，故以「商鞅」知名於世。

商鞅法術源於李悝《法經》，其少年時代可能從學於李悝。《史記》說：商鞅「少好刑名之學，事魏相公叔痤為中庶子。公叔痤將死，薦鞅於惠王曰：『年雖少，有奇才，願王舉國而聽之。』王嘿然。座又曰：『不用鞅，必殺之，勿令出境』。」但魏惠王藐視年輕的衛鞅，沒有聽信公叔痤的遺言，既未重用，也未殺害。當時秦孝公新就秦君位，圖謀變法，招賢於天下。因此衛鞅於公孫痤死後入秦，被秦孝公重用，而於秦國實施李悝的變法。

商鞅以李悝《法經》為指導，依照秦國實際，在秦兩度變法。推行縣制，統一度量衡制，從而統一法令，發展自耕農經濟，使國富兵強，奠定此後秦統一中國之基礎。

王充謂：「商鞅相孝公，為秦開帝業」（《論衡·書解》）。青年毛澤東曾稱讚商鞅說：「商鞅之法，良法也。今試一披吾國四千餘年之紀載，而求其利國福民之偉大政治家，商鞅首屈一指。」

秦孝公去世後，商鞅雖遭殺害，其變法新制度則仍被貫徹執行而有效。變禮治為法治的法術學派，在有秦一代成為主流政治思潮。而由以上所述簡略脈絡可知，實際上，法家政治學說的確演變而源於儒家，是儒家政治思想「與時俱進」的產物。

值得注意的是，戰國法家之集大成者韓非，是歷史上最早尊孔子為「聖人」的人之一。他說：「仲尼，天下聖人也。……而為服役者七十人。」

四、先秦法家皆與孔子有關

法家是周禮的破壞者。商鞅說：「聖人苟可以強國，不法其故。苟可以利民，不循其禮。」（《商君列傳》）

法家之學最早在春秋時期源於管仲和子產。孔子一生崇敬管仲，而早年曾從子產問學。

法家代表非貴族的「庶子」的政治思想，根本主張是「齊貴賤」，要求平等而反對貴族的特權制度，主張「選賢」、用賢人，而反對「世親世貴」的世襲制度。

概而觀之，先秦法家可分三大流派：

1. 刑名法家

這一派法家出現較早，是法家的先驅，先於孔子或與孔子同時，代表人物包括鄧析、子產、趙簡子。他們主張以法代禮，「循名責實」。「不法先王，不是禮儀（荀子論鄧析語）。」

子產，鄭國名相，是孔子的老師之一。子產在鄭國變法，是春秋法家最早的代表人物，鄧析是其盟友。子產執政後即鑄刑鼎，將法條錄之於鼎銘。鄧析作「竹刑」，將全部法條錄之於竹簡。

向社會公布法條，明正典刑，是由習慣法向成文法的制度性轉變。是對貴族領主口含天憲，隨心所欲設法施刑傳統的衝擊。

鄧析是一個平民之士（前545—501）先開私家講學之風。以現代觀點看，鄧析也是律師之祖師，他幫人打官司，並且收取酬謝物。他聚眾講學，教平民論辯術，「從之學訟者不可勝數。」

鄧析是辯士、詭辯家，也是名家的先驅。「操兩可之說，設無窮之辭。」「持之有故，言之成理。」他發明了桔槔，利用槓桿從井中取水。鄧析通過講學，主導鄭國社會輿論，影響政局，「與民之有訟者約，大獄一衣，小獄一襦。民之獻衣而學訟者不可勝數。」

《呂氏春秋》曰：「子產治鄭，鄧析務難之。以非為是，以是為非，是非無（尺）度。而可與不可日變，所欲勝因勝，所欲鼎因鼎。鄭國大亂，民口歡嘩，子產患之。於是殺鄧析而戮之。民心乃服，是非乃定，法律乃行。」

但是據《左傳》，殺鄧析的人不是子產，而是當時的執政大夫駟（人）端。前501年，執政大夫駟顓將鄧析殺死。雖然殺死了鄧析，但是他的竹刑並沒有廢除。「鄭駟顓殺鄧析而用其竹刑。」左丘明評論曰「君子曰：故用其道，不棄其人。」「苟有可嘉於國家者，棄其邪也。」

當子產發動變法時，孔子也在鄭國從學於子產。《左傳》這種看法應也反映了孔子的觀點。

2、術勢法家

第二種法家是輔導人主勵行變法， 用權強國的政治法家，代表人物是商鞅和。政治法家的特點是反對西周傳統的貴族民主制度，而主張推行君主集權專制。商鞅思想有《商君書》傳世。書云：「權者，君主所獨制也。權制獨斷於君，則威。」

戰國初年此派法家開始得勢，如李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等都是屬於此派。子夏，就是三晉此派政治法家的宗師。

3、禮法家

此流派是結合孔子禮學與法術思想的成熟法家學派，反映戰國後期儒法思想匯合的思想，以荀子、韓非子為代表。此派法家形成了外儒內法即外禮內法、禮法兼用的成熟政治思想。

（初刊於《深圳特區報》2002年8月11日「何新讀史札記」）

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