上古神話中，三皇究竟啥樣人？一看真是嚇一跳！

「三皇」的說法出現在《史記·秦始皇本紀》中。

臣等謹與博士議曰：「古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。」——司馬遷，《史記·秦始皇本紀》

李斯等人後來建議秦始皇稱「皇帝」，認為泰皇最貴。因為嬴政既不是天，也不是地，是個人。

另外由於《史記》並沒有「三皇」的確切記載，唐朝的司馬貞補寫了《史記·三皇本紀》。在此書中不僅論述了三皇，同時也涉及到了五氏的部分內容。

三皇謂天皇、地皇、人皇為三皇。既是開闢之初，君臣之始。——司馬貞，《史記·三皇本紀》

還有本書《帝王世紀》，也對此有描述。

天地開闢，有天皇氏、地皇氏、人皇氏。——皇甫謐，《帝王世紀》

話說盤古開天闢地（為什麼扯這麼遠？因為古代不僅喜歡神化君主，還喜歡跟神仙傍親戚）。此神自封「元始天王」（也就是道教的元始天尊），與太元聖母（西王母的母親）結合之後生下了十二個綠髮龍角、人首蛇身、地中海髮式的兄弟，姓望名獲，字文生，被後世稱為「天皇氏」（意為像太陽一樣燦爛而偉大的君主）。從部落歸屬上屬於古越族，被稱為天地誕生後中國的第一位君主。退位後就飛升成仙了。

天地初立，有天皇氏，十二頭。澹泊無所施為，而俗自化。木德王。歲起攝提。兄弟十二人。立各一萬八千歲。——司馬貞，《史記·三皇本紀》

關於天皇氏的名諱：

粵有天皇，是曰天靈，望獲強尊。——羅泌，《路史·前紀二·天皇紀》

神話時代的早期君主中明君輩出，大多功德無量。天皇氏十二兄弟就是典範，畢竟這是個純粹神治的時代。他們最早創製陰陽五行概念，崇尚木德（這種以五行學說定位王朝的傳統延續了整個封建時代），並創製天干地支作為曆法的基礎。如果說盤古創造了天地，那十二兄弟最大的功績就是解釋了天地。

天皇氏兄弟飛升之後，位置傳給了地皇氏。地皇氏也不是一個人，是十一個兄弟。姓岳名鑒字子元號文悅。據說他們有著女人的妝容，馬一樣的蹄子（獵奇……）。現在常看到一些民科說法說華夏族是蘇美爾和古埃及東遷的產物。且不討論這種說法的合理性，那些古代領袖妖人般的長相的確令人浮想聯翩。相傳他們的功績為「定三辰，分晝夜，有日月」，即將曆法體系進一步細化。當時曆法的唯一作用就是服務於農業生產，直接關乎民生。地皇氏兄弟在退位後跟天皇氏一樣飛升了（人家當老大真的只是來實習的……）。

地皇十一頭。火德王。姓十一人。興於熊耳、龍門等山。亦各萬八千歲。——司馬貞，《史記·三皇本紀》

《盤古至唐虞傳》（這本書的歷史價值我們有待商榷）里有關於地皇氏妖冶長相的記載：

地皇氏生時，出於雄耳龍門之山嶽，遂以岳為姓，名曰鏗。地皇生得馬踶妝首。——鍾伯敬，《盤古至唐虞傳》

地皇氏飛升後傳位給他的兒子（們）人皇氏。人皇氏兄弟九人。他們姓愷名胡洮字文生，號居方氏。「居方」二字成為現代人推測其功績的主要證據，但結論尚未定論，反正肯定跟住所形狀有關。《洛書》記載人皇氏兄弟龍軀、人面、驤首（比父輩更妖艷）。考古推斷人皇的主城很可能是玉器文化的中心良渚古城，當然神話與考古發現相差太懸殊還需要學者們的進一步研究。人皇氏主要功績為將統治地區城邦化，並且在他們在位期間開始出現繁榮，人民過上「飯稻魚羹」的生活。這也是學者推測他們主城近海的依據。

人皇出暘谷，分九河——《春秋緯命歷序》

人皇九頭。乘雲車、駕六羽，出谷口。兄弟九人，分掌九州。各立城邑，凡一百五十世。合四萬五千六百年。——司馬貞，《史記·三皇本紀》

這個地方有個與《史記》和《尚書》的記載相矛盾的地方：「九州」的概念（怎麼鼻子突然酸了……）最早應該是大禹治水時提出來的，所以此處應為一種比喻的說法。

人皇氏傳位於其兒子提挺氏，期間經歷了神話時代最早的一次亂世。提挺氏以武力治國，擅長武器製造。通常認為從提挺氏是一個擁有強大戰鬥力的氏族首領，他等位於亂世之中，以自己的統治方式結束了亂世。

人皇氏沒，矩神次之，出於長淮。——羅泌，《路史》

提挺氏傳位於其子通姓氏。通姓氏又稱離光氏、皇覃氏。

皇覃氏，一曰離光氏，銳頭、日角，駕六鳳皇，出地衡。在而不治，官天地府。——羅泌，《路史》

古籍中記載通姓氏「出地衡」，學者推測他的通知重心應該是在南方。通姓氏退位後傳位有巢氏。

截止到這個時候，遠古君王的記載還是比較模糊籠統的。不僅常常是多個人出現，而且功績也比較誇張。在此之後便進入了「五氏」時代。五氏時代的君主功績最為具體親民，都是人類生存的基本技能。同時他們的形象也比較具體，成為漢民族傳說的主體所在。民生無非是衣食、醫療、宗教，今天再多一個教育。古時君主群眾基礎的來源就跟黃巾起義、白蓮教、太平天國、義和團是一樣的。相比起抽象的概念，先民對衣、食、住、行、不死、錢感興趣等實實在在的東西更感興趣，今天也是如此。

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