善有善報，惡有惡報，若要不報，連根拔掉

作為出家人，經常會被問到因果方面的問題，「師父，我這麼做會有什麼果報？」「師父，如果我不如何如何，會有什麼樣的果報？」

每當被問及這類問題，我都很撓頭。因果之理甚深，凡夫沒有五眼六通，般若智慧，根本無法洞悉幽微。不過一個大的原則肯定是不變的，那就是善有善報，惡有惡報；虛有虛報，實有實報，實能破虛。

因果，全稱因緣果報。意即內因，通過外界增上緣的加強作用，成為一個放大加強版的東東，稱之為果報。

也就是說，果報的形成不僅僅取決於內因，還有外緣的強弱。譬如播種，如果風調雨順，那麼產量就高；如果洪澇災害，就會造成減產。又如槓桿，施力端相當於因，以槓桿為緣放大出去，受力端即為果報。此果報大小，取決於增上緣的大小，也就是槓桿的長度。又如玻璃杯落地，玻璃杯為內因，下落高度為外緣，如果高度很小，則不會摔破；如果高度足夠大，那麼破碎程度也會有相應的不同。

所以，僅僅提出一個業因，不知外緣，詢問未來的果報，是說不準的。而且，實際操作中，外緣眾多，有的是助緣，也有的是障緣。如果遇到助緣，當然是會增強業因之力；如果是障緣，則會削弱甚至消除業力。

還是說槓桿原理，二力的比例可以是放大關係，也可以是同等關係，也可以是縮小關係。又如玻璃杯從高處掉落，如果中途被手接住了，即遇到手這個障緣，則其果報即完好無損。

眾生起心動念皆成業因，凡夫大都是善者少，惡者多。業因經過一段時間發酵，越長越大，待其果實顯現時，已經不可收拾，只能如待宰羔羊，乖乖就範，悔之晚矣。

若能在造業當下，即發露懺悔，如將土地里的種子挖出來暴露在陽光下，則會大大削弱其生命力，未來果報相對來講也會微乎其微。

然而，客觀方面境細心粗，主觀方面顛倒眾生愚痴無智，自不能察，甚至自我感覺良好。尚不知過，如何悔過？所以，一般人懺悔說我真不該如何如何。這話有一定道理，不過業力襲來時，半點不由人，除非有足夠強大的心力住持力，否則即使當時不發生，過後也會發生。。如出車禍者，明明踩了急剎車，然而慣性強大，車子還是繼續向前猛衝，才釀成事端。此時懺悔說「我真不該不把車剎住」，不是你不剎住，是你剎不住，因為此時已經是結果的時候了，你已經控制不了了。要懺悔應該從因上「我真不該超速」來下手，可是已然成了馬後炮。

又如在室外放了個盆子，過了幾天一下雨，盆子里裝滿了水，生了很多小蟲。說「我真不該讓雨下進去」，你還能管得了雨不成？懺悔應該是當初不應該放個盆子在那。此盆即喻我執，雨水即喻外緣，生蟲即喻果報。若無我，則斷其因，終無果報。

故懺悔如果僅僅停留在果上，那麼就像斬草不除根，春風吹又生，像割韭菜似的，割了一茬又一茬，亦如揚湯止沸。應當深入罪惡迷濛的根源，連根拔起，所謂罪從心起將心懺，心若滅時罪亦滅。當然，這需要般若正智，凡夫難以企及。

放棄自我，歸命阿彌陀佛，一向專稱彌陀佛名，即是如實修行奢摩他，此如來名號，及彼國土名號，能止一切惡；又，彼安樂土，過三界道，若人一生彼國，自然止身口意惡；同時，阿彌陀如來正覺住持力，自然止求聲聞、辟支佛心。是故念念稱名真懺悔。

又，《涅槃經》言：「假令開大庫藏，一月之中，布施一切眾生，所得功德，不如有人稱佛一口，功德過前，不可較量。」龍樹菩薩言：「譬如有人，初生墮地，即能一日行千里，足一千年，滿中七寶，奉施於佛；不如有人，於後惡世，一聲稱念，阿彌陀佛，其福勝彼。」善導大師雲「念佛三昧功能超絕，實非雜善得為比類！」

故，欲種善因求善果者，歸命阿彌陀佛，常念阿彌陀佛，是最佳選擇，未來果報不可思議，當坐道場，生諸佛家。

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