《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子後裔子思，後經秦代學者修改整理。它也是中國古代討論教育理論的重要論著。

一、不偏之謂中，不易之謂庸。

這是北宋理學家程灝、程頤解釋什麼是「中庸」時說的話。意思是：「不偏不倚叫做中。一成不變叫做庸」。「易」，「改變」的意思。

二、放之則彌六合，卷之則退藏於密。

這個道理放開來可以遍滿天地四方，歸納的時候可以收藏在隱密的方寸之間。

三、道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。

中庸之道並不遠離於人；假若有人修道而故弄玄虛，故作高深，以致道遠離了人，那就不可以稱為修中庸之道了。

四、故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

因此，執政的好壞關鍵是執政者，選擇執政者的標準是看他自身的修養，自身的修養以道德為標準，這個道德標準就是「仁」。

五、書者，述也，以載道，以寄情，以解惑，以明智。

書，其實就是講述，用來承載道理，用來寄託感情，用來解答疑惑，用來開明心智。

六、中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。

「中」是天下人們最大的根本；「和」是天下人們共行的普遍規則(達道)。達到了「中和」的境界，天地便各在其位，萬物各得其所，生長發育。

七、正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥倖。

端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什麼抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居現狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西。

八、至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。

真誠到極點的境界，就可以預知未來。國家將要興盛，必然有祥瑞出現；國家將要衰亡，必然有妖孽做害。未來的情形會呈現在蓍草或龜甲上，或表現在至誠者的身上。

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