極簡極全道家思想史

極簡極全道家思想史

一、淵源：人類文明的早期，有一種樸素的唯物主義思想，在宗教思想盛行的時代也產生了。它和宗教思想一樣，都是基於類比邏輯，不同的是，宗教思想是把物類比於人，而這種樸素唯物思想是把人類比於物。中國早期歷史上，東夷有這樣的傳統，八卦、五行等思想就是最先產生在東夷，黃帝是華夏部族中向東延伸最遠的部族，與東夷接觸最早最多，為了與炎帝和蚩尤進行戰爭，黃帝與東夷結盟，在文化上也繼承了東夷的這一傳統。他講求養生長壽，發明文字，法天則地，把自然法則應用於人世。伊尹曾以烹飪的道理論過治國，辛甲、呂尚、鬻熊都有一些類似言論。這是古代道家思想的淵源。早期道家思想重視自由，適合相對鬆散的神權制度，後來，這些政治特點被稱為「帝道」，與「王道」和「霸道」相對而言。到了周代，被禮義文化所取代，這便是「王道」。「帝道」的殘篇被保存在圖書館裡，等到老子的到來。

二、產生：春秋戰國時代，禮崩樂壞，儒墨道法等改革思想蜂起，道家思想在老子的《道德經》里誕生了。老莊學派成為早期道家的代表，代表作品就是《老子》，莊子和楊朱也是這個時期的重要思想者之一。

人世間的學問，無論是神學、哲學，還是科學，不外乎兩個根本問題：世界什麼樣？，人類怎麼辦？老子的學問也是對這兩個基本問題的獨特回答。

老子的「道」回答的是「世界什麼樣？」的問題。老子對這個問題的思考，在先秦諸子中最深刻，也不亞於古希臘諸賢，老子的「道」，是複雜的、變化的，其本質是人類難以認識的，所謂：「道可道非常道，名可名非常名」。當然，老子還是給出了一個勉強的回答：「無」，《道德經》的「無」，不是「什麼都沒有」，而是「什麼也不能說」，它與柏拉圖的「存在」、康德的「自在之物」在精神上息息相通，也就是「意識之外」，既然在意識之外，意識當然無法回答、無權回答。

老子的「德」回答的是「人類怎麼辦？」的問題。因為世界的本質是「無」，走的是「道」，老子覺得最好的「德」就是「無為」，「無為」不是「任何事情都不做」，而是「要對世界要保持謙遜，要承認自己的無知，要放棄人類狹隘無用的所謂「智」、「仁」、「勇」等一切品質，要對外部世界採取一種弱控制的行為方式，要像水一樣，保持柔弱，以柔克剛。」對待自然是這樣，治理國家更應如此。

「弱控制」我們借鑒現代複雜科學給它的一個描述，「主體」和「對象」的本質關係是控制，根據控制的強度把控制分為「弱控制」和「強控制」。當「對象」有很大的自由發展空間，不需外力就能自我有序化的時候，「弱控制」是最好的策略；當「對象」處於強勢地位，而「主體」處於弱勢地位的時候，弱控制是不得已的選擇。反之，當「主體」處於強勢地位，並且有能力控制需求的時候，或者當「對象」為爭奪發展空間而衝突不斷的時候，就需要「主體」對「對象」實現「強控制」。在人類與世界的關係中，直至今天，人類在大部分時間和場合中，都處於弱勢地位，所以，「弱控制」是人類應用最多的策略選擇。這種「弱控制」狀態就是老子的「無為」。「無為」從根本上說，就是要正確認識「對象」的規律，並按照規律控制「對象」，就是「弱控制」，老子正是通過把「無為」絕對化來為「主體」立法！但實際上，「強控制」也不是一無用處，人類群體做為具有主觀能動性的「主體」，他們的能力是在不斷發展著的，當能力發展到一定階段，就自然會提出歷史要求，「強控制」就成為選項。歷史上，漢的早期、晉的早期、唐的早期、宋的早期、明的早期都曾把「無為而治」定為國策，因為那時國家虛弱，只能實現「弱控制」，而一旦經濟恢復時機成熟，又都適時的轉為「有為」國家。任何事情都不是絕對的！其實，老子是不可能有現代科學思維方式的，他使用的描述方法就是類比，多方面多角度地比喻，讓你猜，讓你悟，有時候，後人就難免想多啦！多歧路！

三、發展：戰國中後期，道家開始著力於社會實踐，力求接世，其代表就是齊國稷下學宮的黃老道家。（在此之前，還有范蠡，此後，則有呂不韋。）黃老道家為了適應社會現實，融合了儒墨法的一些思想，特別是道生法的主張，為道家治世開闢了道路。黃老道家首先提出了法、術、勢、利、力等概念，還提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣勞、清靜無為、因俗簡禮、休養生息、依法治國、寬刑簡政、刑德並用、天下為公和用法律來約束君權等一系列的政治主張。其代表人物有彭蒙、慎到、田駢、捷子、環淵、宋鈃、尹文等，代表作品除了已經佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》之外，還有留存至今的《黃老帛書》、《慎子》、《尹文子》等。

四、興盛：漢初，法家實踐遭到摒棄，新統治者很快找到了與法家截然相對的道家思想。繼曹參在稷下學宮得到黃老真傳之後，陳平、文帝、竇太后等執政者都尊奉黃老道家，「清靜無為」的思想適應了漢初「中央虛弱、諸侯分權」的社會現實，此間，淮南王劉安的《淮南鴻烈》成為黃老道家的代表作。

五、餘緒：漢武帝罷黜百家後，黃老道家沒落。但並未消失，其治世思想融入新的儒家思想，當儒家思想出現危機時，道家思想往往起來挽救時弊，如魏晉玄學。當王朝初建百廢待興時，如宋初和明初，道家重視個人自由的思想，往往被用來發展經濟。當然，在自由成為時代的積弊時，還想用黃老思想治國，則必遭失敗，如唐玄宗後期和宋徽宗時期。道家的個人養生部分則繼續發展，後來成為道教的基本思想。

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