節日讀經評註‖與基督同死同生
圖片 | 網路
編輯 | 瑪納工作室
天主的話是我們靈性生命得以存活和成長的必需品。在本欄目里，從事神學研究和教學的漠道老師，將結合聖經學和他自身的信仰經驗，每主日向您通傳那離我們不遠的，和總有話對我們講的聖言。
馬爾谷福音16：1-18
﹀
安息日一過，瑪利亞瑪達肋納、雅各伯的母親瑪利亞，和撒羅默，買了香料，要去傅抹耶穌。一周的第一天，大清早，她們來到墳墓那裡；那時，太陽剛升起。
她們彼此說：「誰能給我們從墳墓門口，滾開那塊石頭呢？」但舉目一望，看見那塊很大的石頭，已經滾開了。
她們進入了墳墓，看見一個少年人，坐在右邊，穿著白衣，就非常驚恐。
那少年人向他們說：「不要驚惶！你們尋找那被釘在十字架上的納匝肋人耶穌，他已經復活了，不在這裡了；請看安放過他的地方！但是，你們去，告訴他的門徒和伯多祿，說：他在你們之先，到加里肋亞去；在那裡，你們要看見他，就如他曾告訴過你們的。」
──上主的話
與基督同死同生
——乙年復活節守夜禮讀經評註
出14：15-15：1；
依54：5-14；
依55：1-11；
巴3：9-15，32-4：4；
則36：16-28；
羅6：3-11；
谷16：1-8
今天晚上是整個教會禮儀年的中心或者核心，因為我們慶祝的是基督信仰的核心，即耶穌基督的復活。保祿宗徒說：「假如基督沒有復活，那麼，我們的宣講便是空的，你們的信仰也是空的。」（格前15：43）今晚的讀經也是全年最長的，舊約有七篇，新約有兩篇。長不是因為要突出禮儀的隆重，而是因為，一方面，人類是在穿越了漫長的歷史後，才迎來救恩史的決定性時刻——基督的復活；另一方面，理解基督復活的事件並不是件容易的事，需要透過整個救恩史來默觀。
復活節守夜禮的一個特色，是漸漸地由黑暗到光明，而引導我們到光明的，是基督之光。最後，基督復活之光照亮整個教堂，或者整個世界。這個由暗到明的過程，就是救恩史的進程，由九篇讀經來呈現。七篇舊約的讀經編排可謂由來已久，甚至可上溯至猶太逾越節禮儀。我們知道，基督徒所慶祝的復活節，是對猶太逾越節的延續和完成。
在波斯王居魯士稱霸天下的時候，他在帝國內以阿拉美語統一了語言。所以，充軍回國後的猶太人便漸漸地忘記了希伯來語，而只講阿拉美語，直到耶穌時代，猶太人依舊是講阿拉美語。在此情形下，猶太人便從希伯來文把舊約翻譯成阿拉美文，不僅如此，翻譯團隊還加了大量注釋。此阿拉美文版舊約聖經叫做「targum」，意即「翻譯」。
該版本在《出谷紀》第十二章有關訓示如何過逾越節處，加了所謂的「四個夜晚的讚歌」，成了猶太逾越節禮儀的組成部分。其中前三個正是我們基督徒現在在復活節所沿用的前三篇讀經，即有關創造、亞巴郎獻子和出離埃及的記述。猶太逾越節中的第四首夜晚的讚歌是有關默西亞之末世時代的情形，而我們如今在復活守夜禮中所選用的舊約的後四篇讀經，就是對此情形的發揮。
這些讀經標示出救恩史的重要階段，指出天主如何一步步實現其救恩計劃。而兩篇新約的經文正好為此計劃畫上句號。我們在此不一一講述，只列出比較能夠代表救恩史之重要階段的幾篇。透過它們，我們可看到為何基督的復活是這漫長歷史的終點，又是如何為救恩史畫上名號的。
首先是天主的創造。創造的經文，並不是關於歷史的記載，而更多地是神話性的詩歌，大概寫於公元前6世紀，以色列人在巴比倫充軍時代。當時在巴比倫也有一首類似的創世詩歌，以色列人為與之區別開來，遂寫了自己的詩歌，以維護自己的信仰。
該信仰主要有三個特徵。首先，天主是唯一的造物主，受造物，如太陽等只是為完成其宇宙和服務人類的功用。其次，造物是天主愛的傑作，是祂看了認為好才成形的。「好」在希伯來文里，既有好，也有幸福的意思。說明天主是願意每種造物都享有其獨特的幸福；並且，其它一切造物，是為了人的幸福而存在。最後，人是天主唯一的肖像，任何其它造物都不可代表天主，所以一切偶像都被禁止。而這正好與巴比倫的創造神話相反；巴比倫人認為，人被造是為服務於勞累的神祇們。
天主是由於愛，並為了人的幸福才創造人，是猶太人和基督徒的信仰基點。正是由此基點，我們可理解，為何天主在人犯罪離開祂後，仍然不棄不舍地拯救人。聖奧古斯定說：「當肉體離開靈魂時，是肉體的死亡；當靈魂離開天主時，是靈魂的死亡。」天主的拯救就在於，讓人死亡的靈魂和有死的肉身都復活起來。
為能夠實現如此的計劃，天主實際地介入到人類歷史當中，揀選了亞巴郎及其後裔以色列。不論是對年長的亞巴郎和本身是石女的撒辣許諾他們會有一個兒子，還是要亞巴郎祭獻他的獨子，天主都在表明一個事實，即救恩只能來自天主，是祂要實現在人看來不可能的救贖計劃，人所能和應該做的，就是信賴祂。以色列人在梅瑟的帶領下出離埃及的過程，也證實了同樣的事實。
以色列歷史中最重要的兩個時段，是兩次「出谷」：第一次是出離埃及，第二次是從充軍地巴比倫返回故國。依撒意亞第54章，是所謂的「第二依撒意亞」，寫於以色列在巴比倫充軍時代。不過，那時先知已經可以看到波斯王居魯士的興起，以及由此而來的希望，因為居魯士的政策是釋放所有曾經被巴比倫充軍的人回國，重建家園，復興宗教。先知從居魯士身上看到天主救贖的手，並把他視作默西亞、解救者。當然，他只是天主的工具而已。
在依撒意亞的預言中，天主以兩種形象啟示自己，一個是「夫君」，一個是「全世界的天主」；一個是可親可近的，一個是有距離感的。此外，天主還以兩種態度對待以色列，一種是暫時的嚴厲和懲罰，一種是在永恆中的慈悲和憐憫。這兩種形象和態度看似相反，實則是一致和互補的。天主既以夫君的溫柔愛護以色列，也以大能者的強力保護它；既以嚴厲的手指引以色列回頭改過，又從根本上永遠對它仁慈相待。天主變化自己的面孔，為的是從各方面，以各種方式來引導和拯救人。
而天主最終的期待，就是像厄則克爾先知所說的，在默西亞末世時代，天主要賜給以色列「一顆新心，在他們五內放上一種新的精神，從他們的肉身內取去鐵石的心，給你們換上一顆血肉的心。天主要將祂的神賜予他們，使他們遵行祂的規律，恪守祂的誡命，且一一實行。」在舊約中，法律是通向智慧，保障生命和幸福的道路，就像今天誦讀的巴路克先知書所說的那樣。天主要賜給以色列人的新心、新的精神，為的是使他們能夠自然和主動地尋獲生命與幸福。而生命與幸福，不是別的，就是天主本身。
我們說過，天主的救贖計劃，是要使人獲得肉身和靈魂雙重的復活。當人心能夠如此轉向天主時，他的靈魂便由死入生了。但需要注意的是，這樣的復活，是天主在默西亞時代賜予的，即是由耶穌基督的復活以及他所賜下的聖神所實現的。事實上，耶穌基督不僅使人的靈魂得以復活，也通過他的復活，或者用保祿的話說，他的「首生」，將來也會使我們的肉體復活。
耶穌基督之所以降生為人，是為通過顯示出人的典範來指給人應走的道路。他是同父及聖神密切結合的，其靈魂從未死去；他的肉體必須復活，因為只有如此，人才有可能得救，即獲得靈肉的雙重複活。兩位婦女在一周的第一天清晨去找的，是待在墳墓里的「死人中的耶穌」，但天使說他不在那裡，即他不在死人中。耶穌來不是為像人一樣死去，而是為讓人成為他應該成為的樣子，成為永遠活在天主內的人。
然而保祿卻說，我們應該與基督「同死」。不過，這裡的「死」不是指死亡，而是指「死於罪惡」。死於罪惡，為的是活於基督，即成為靈魂復活之人。這就是受洗的意義和事實。事實上，當我們活於基督，即當我們的靈魂復活時，肉體便也有了復活的希望，因為靈魂是肉體的主導者，而聖神是復活之靈魂的主導者。換言之，如果我們重新在基督內走近天主，那麼永生者天主便不會捨棄我們，而會借著聖神保存我們的全部，包括我們的肉體；我們肉體將來的復活，只在於作為永恆之生命本身的天主牽繫著我們。整個救恩史所述說的，就是如此的事實。
TAG:天主教瑪納工作室 |